..續本文上一頁」的。
5.「阿含、毗尼、對法」：這是小乘的叁藏：(1)修多羅(S
tra，經)，(2)毘奈耶(Vinaya，律，舊譯毗尼)，(3)阿毗達磨(Abhidharma，論，舊譯阿毗昙，意爲對法，是智慧的別名)。天臺宗依據《法華經‧安樂行品》所雲：「貪著小乘，叁藏學者」句，而判鹿苑時的小乘爲叁藏教。依智旭大師所見，此小乘的叁藏聖典，既通于鹿苑的前時，也通于鶴林的後時。
6.「方等陀羅尼經」：此經全名《大方等陀羅尼經》，共四卷，北涼沙門法衆譯，收于《大正藏經》的密教部，南嶽慧思禅師依此經而行方等叁昧、證圓位，天臺智者大師依之而說《方等叁昧行法》一卷。
至于旭師如何見到佛說此經，是在說了《法華經》之後？系據此經〈夢行分〉卷第叁有雲：「爾時寶王如來及與我(釋迦如來)身，從(王舍城外的)靈鹫山，與無量那由他大衆，前後圍繞，來至(說《方等陀羅尼經》的舍衛國祇陀林)道場。」又雲：「善哉善哉！善男子善女人等！乃能于我去世之後，受持讀誦陀羅尼經。」此經卷第二的〈授記分〉中，亦有佛爲阿難等五百聲聞大弟子們，授記作佛雲：「爾時佛告五百大弟子衆，汝等亦當各各作佛，俱同一號，號寶月王如來無所著至真等正覺。」因爲在靈鹫山說的《法華經‧五百弟子受記品中》，已經爲五百大聲聞衆授記作佛，移駕來到祇陀林(祇樹給孤獨園)中，再一次爲此五百聲聞大弟子們授記作佛。由此證明，方等經典未必都在阿含時之後與般若時之前的八年之間所說，甚至到了說《法華經》與《涅槃經》之間，也可說方等經典的。
7.「色心等世出世法」：以色心二法，總攝諸法，名義具如《法界次第初門》所說。若依據唯識學，世出世法有色法、心法、心所法、不相應行法、無爲法，共五類計百法；天臺家的世出世法，僅列色法及心法，這是由蘊、處、界的叁大科延伸歸納而成的，根身、器界，皆是色法，《天臺四教儀》等所雲十六心見道，叁十四心頓斷見思習氣，成丈六身佛，皆是心法；世間的叁界二十五有是色法及心法，諸佛的叁身四土也是色法及心法。叁乘佛法的道品次第，無不通過色心二法，方得修證。在《四教儀集解》卷下，亦有雲：「六凡諸法，色心如幻如化，幻有之俗，但有名字。」這是「體色入空」之理。此處旭師是說叁乘人須經曆修習色心等的世出世法道品次第，然後一一會歸大乘。在印順法師的《大乘起信論講記》〈懸論〉末節中說：「一切可歸納爲叁：(1)色，一般稱爲物質，即是占有空間的，有體質的事物。(2)心，即一般所說的精神。(3)理性，佛法中名爲法性，即物質與精神的真相或真理。」也就是說以色、心、性，涵蓋了世間與出世間的一切法。
8.「叁乘」與「摩诃衍道」：天臺家所言叁乘，是依據《法華經‧譬喻品》的說法：「欲速出叁界，自求涅槃，是名聲聞乘。」「求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」「求一切智……愍念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。」《四教儀集注》卷上則雲：「聲聞以四谛爲乘，緣覺以十二因緣爲乘，菩薩以六度爲乘；運出叁界，歸于涅槃。」以此可知，叁乘是以修證的道品等次而分的。此處以說《般若經》而使叁乘人皆歸大乘的摩诃衍道，是叁車家的「會二歸一」。《法華經‧方便品》的「唯有一乘法，無二亦無叁」，乃是「會叁歸一」。
「摩诃衍」是梵文Mah
y
na大乘的音譯，《大智度論》卷一百雲：「佛口所說，以文字語言分爲二種：叁藏是聲聞法，摩诃衍是大乘法。」《勝鬘經》雲：「摩诃衍者，出生一切聲聞緣覺、世間出世間善法。」《教觀綱宗》此處的摩诃衍道，應系取自《大智度論》。
9.「開權顯實」與「開迹顯本」：開權顯實，出于智顗《法華文句》卷叁上，是指「開方便門，示真實相。」以其一經而論，智顗的《法華玄義》卷六下有雲，前半是開叁顯一，《玄義》卷十下雲，後半是開近顯遠。開迹顯本是本地垂迹的，最先出現于後秦僧肇所寫《注維摩诘經卷第一並序》有雲：「非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊而不思議一也。」至隋代的天臺智顗，便將《法華經》的全經二十八品，判作迹本二門，前十四品爲迹門，後十四品爲本門。智者的《法華玄義》卷七下，有雲：「華開蓮現，開迹顯本。」此「開權顯實」，即是開叁乘顯一乘，是就《法華經》所明的教法而言；「開迹顯本」，即是開近顯遠，是就《法華經》所明的佛身而言。前半部經，是說叁乘一乘之教法，均系方便權巧的假施設，至「無二亦無叁」才是真實法，如果不說方便教，亦難顯示真實教，所以開出方便的權教，目的是爲顯露無說無示的實相法，故雲開權顯實。
若就佛身而論，依《法華經‧如來壽量品》說，曆經叁祇百劫修行，八相成道的釋迦世尊，是方便示現的近佛、迹佛；本來常住此世間說法而又不能被顛倒衆生見到的，便是遠佛、本佛。因爲衆生不知世尊「成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。」又說：「我實成佛已來，久遠若斯」；「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧只劫，常住不滅。」又有偈雲：「我常住于此，以諸神通力，令顛倒衆生，雖近而不見。」也可以說垂迹是人間身的應化佛陀，本門是常住遍在的法性身佛。
有關于「開顯」之說，智者大師的《法華玄義》卷一上及下、卷五上及下、卷七下、卷十上，有詳細論列。
10.「顯露邊」與「秘密邊」：約顯露的經名及法會而言，我們的確未見釋尊于成道後四十年間，宣說過《法華經》，但就秘密的意理而言，釋尊在說《法華經》之前，何嘗與《法華經》的實相之教有所沖突？可知法華時，也不局限于四十年後的八年之中了。故雲若約顯露邊，雖然四十年未見《法華經》，若約秘密邊，則與法華之理了無障礙。
11.《梵網經》雲：此經是《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》的略稱，共上下兩卷，後秦鸠摩羅什譯，近世有學者將之列爲疑經，但其確爲中國菩薩戒經中最受重視及弘揚最廣的一部菩薩戒經。天臺宗的智顗、華嚴宗的賢首法藏、新羅的義寂及太賢，均曾爲此經造疏。
此處《教觀綱宗》所引經文，出于該經卷下，原文是說，釋迦世尊「從初現蓮花藏世界，東方來入天王宮中，說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國……吾今來此世界八千返，……坐金剛華光王座……爲此地上一切衆生凡夫癡暗之人，說我本盧舍那佛心地中，初發心中常所誦一戒，光明金剛寶戒。」旭師引此經證，說明在佛說《法華經》之前，早已有了開迹顯本的思想，不僅是從釋尊此身成道後開始，乃至已經下降過人間八千次往返了。
12.「涅槃」：涅槃是佛陀八相成道的最末一相，天臺家將佛說法華及涅槃二經合爲一時，《法華經》會叁乘盡歸一乘，《涅槃經》扶律談常，攝盡一切衆生，而言一切衆生悉有佛性。因此天臺宗所依的第一根本聖典是《法華經》，第二根本聖典即是《涅槃經》。
13.「八相之中，各具八相」：所謂八相，是佛的一生過程，共有八大階段，通常是指：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入滅。然于《天臺四教儀》，則除第叁住胎而加第五降魔。所謂八相的每一相都具足八相，是八相的每一相，各各互具八相，那就前前具足後後，後後亦具足前前了，故稱「不可思議」。所以，華嚴時可通後際，法華涅槃時也可通前際。
14.「大涅槃經追敘阿阇世王忏悔」：通常都說，如來于涅槃之前的一日一夜之間，宣說《涅槃經》，其實《涅槃經》的內容，也不僅屬于最後一日一夜的事，例如北涼昙無谶譯出的《大般涅槃經》卷十九及二十「梵行品第八之五及六」，即有追敘阿阇世王由于逆害父王，心生忏悔，遍體生瘡，群醫束手，外道六師亦不能治，最後來見釋迦世尊，佛稱無上醫王，即爲阿阇世王入月愛叁昧，放大光明，往照王身，瘡苦除愈，身得安樂。這是一則相當長的故事，故非如來最後一日一夜之間發生的事。
叁、何謂別五時
原文
次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。所謂初于華嚴，不見不聞，全生如乳。
〔旭師自注雲〕：(華嚴前八會中，永無聲聞，故雲不見不聞。至第九會入法界品，在祇園中，方有聲聞，爾時已證聖果，尚于菩薩境界，如啞如聾。驗知爾前縱聞華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果，方預入法界會，則知入法界品，斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在叁七日內耶？)
語譯
現在再說明「別五時」，那是由于一類最鈍根機的聲聞大衆，必須逐次經曆五個階段的陶鑄鍛煉，才能進入實相教者，故分設五時。
所謂最初，于華嚴會中，不見亦不聞，好象《涅槃經》五味中的全生乳。
〔旭師自注雲〕：《華嚴經》九會的前八會中，從未有聲聞會衆，故雲不見不聞。到了第九會的〈入法界品〉，是在祇園精舍中，始見有聲聞衆參加的記載，當時他們已證小乘聖果，唯于菩薩境界，尚是如啞如聾。以此驗知，在這之前，縱然聽聞了華嚴，也決不會得益。不過，舍利弗等聲聞衆，先已聽聞小乘叁藏教義，方證聖果，方來參與入法界會，由此可知，佛說〈入法界品〉，決定不是在說《阿含經》之前了。有人爲什麼不審思細察，而妄謂《華嚴經》僅是在叁七日內說出的呢？
注釋
1.「全生如乳」：原典出于《大般涅槃經》卷十四所說五味教法的一種，所謂五味是指：「從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。」譬喻：「從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若…
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