..續本文上一頁與忍同義，故又名藏教見道位的八忍地，即是忍可印證欲界之四谛，謂之四法忍；忍可印證色界及無色界的四谛，謂之四類忍，以此八忍正斷叁界之見惑，便是見道八忍七智的第十五心位；于通教便是分證即位七個層次中之初階。
第四是見地，爲第十六心見道的道類智位，于藏教便入初果預流的須陀洹位，于此位上斷叁界之見惑，得見上下八谛之理，故名爲見地；于通教則系分證即七位中的第二階。
第五是薄地，爲欲界思惑九品中斷前六品之位，于藏教便是二果斯陀含的一來位，因于欲界九品思惑中僅余後叁品了，故名之爲(煩惱已)薄地；于通教則爲分證即七位中的第叁階。
第六是離欲地，爲斷盡欲界九品思惑的不還位，于藏教是叁果阿那含位；于通教則是分證即七位中的第四階。
第七是已辦地，爲斷盡叁界見思二惑的無學位，于藏教是第四阿羅漢果位；于通教則是分證即七位中的第五階。
第八是支佛地，此是二乘聖者中的緣覺位，不僅斷盡叁界見思二惑，也侵除二惑之習氣，入于空觀。侵除不等于斷除，斷除要待至佛地，緣覺位侵除習氣，猶如燒炭成灰，佛果位斷盡習氣，則如複吹其灰令之散盡無余；此在通教則爲分證即七位中的第六階。
第九是菩薩地，是菩薩于叁阿僧祇劫，修行六度萬行，直至圓滿之位；于通教則爲分證即七位中的第七最高一階了。
第十是佛地, ，是爲菩薩的最後身，斷除一切殘余的見思習氣，于七寶樹下，以天衣爲座，成佛乃至入滅之位；比起藏教的佛，是在木菩提樹下，以草爲座，殊勝一層，所以是通教的究竟即佛位。
通教的叁乘共十地圖，請見附圖七(第叁八二頁)
四、通教的相似即
原文
相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏見思惑，即叁乘內凡位，與藏教四加行齊。
〔旭師自注雲〕：(藏通指真谛爲法性，與別圓不同。)
語譯
所謂通教的相似即菩提，便是叁乘共十地中的第二性地，因于此位，相似得到法性的理水，而伏見思二惑，故已進入叁乘的內凡位，若與叁藏教的行位相望，則跟四加行位、或名四善根位平齊。
〔旭師自注雲〕：藏通二教是以真谛爲法性，與別圓二教之以中谛爲法性不同。
注釋
1.「法性理水」：由于藏通二教，將真谛稱爲法性，乃與別圓二教不同。此處所雲相似得法性理水，便是相似見法性之理，尚未斷惑，故猶未能真得法性理水的滋潤。
五、通教的分證即
原文
分證即者，從八人地至菩薩地，有七位也。叁八人地者，入無間叁昧，八忍具足，智少一分。四見地者，八智具足，頓斷叁界見惑，發真無漏，見真谛理，即叁乘見道位，與藏須陀洹齊。五薄地者，叁乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，與藏斯陀含齊。六離欲地者，叁乘斷欲界思惑盡，與藏阿那含齊。七已辦地者，叁乘斷叁界正使盡，如燒木成炭，與藏阿羅漢齊，聲聞乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵習氣，如燒木成灰，與藏辟支佛齊。九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使，與二乘同，不住涅槃，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，成熟衆生，淨佛國土。此與藏教菩薩不同，藏教爲化二乘，假說菩薩，伏惑不斷，正被此教所破，豈有毒器堪貯醍醐？
語譯
所謂通教的分證即菩提，便是從叁乘共十地的第叁位八人地至菩薩地，總計七個位次，均屬通教分證即的階段：
1.在第叁八人地中，入第十五心的無間叁昧，十六心的八忍八智之中，已具八忍七智，僅少一分，于無間道的剎那之間，便至第十六心的見道位。
2.在第四見地中，八忍八智的十六心全部具足，頓斷叁界的見惑，發起真的無漏智慧，見真谛之理。比較相似即中的「相似得法性理水」，此處應是真得法性理水。即是通教叁乘人的見道位，與藏教初果須陀洹位齊。
3.在第五薄地中，通教叁乘人，斷欲界九品思惑中的前六品，煩惱漸薄，故名薄地，此與藏教二果斯陀含位齊。
4.在第六離欲地中，叁乘人斷盡欲界九品思惑，此與藏教的叁果阿那含位齊。
5.在第七已辦地中，叁乘人斷盡叁界八十八個見惑、八十一品思惑的正使，猶如燒木成炭，余習尚在，此與藏教的四果阿羅漢位齊；聲聞乘人，至此已到最高位置。
6.在第八辟支佛地中，比之聲聞是叁乘的初乘鈍根，此乃是叁乘的中乘利根之人，除了已斷盡叁界正使，也兼侵除習氣，猶如燒木成灰，此與藏教的辟支佛位齊。
7.在第九菩薩地中，是叁乘中的大乘根性，故以叁乘而言，菩薩乘的衆生，乃是最優勝、最敏利了；亦與二乘相同，斷盡叁界見思二惑的正使。至于異于二乘之處者，乃是他們不住二乘的涅槃，扶習潤生，化道與空觀，帶空出假，雙流並行，遊戲神通，成熟衆生，莊嚴佛國淨土。此與藏教所說的菩薩，並不相同；依《法華經》說，藏教的菩薩是指釋尊未成佛前的身分，雖是久遠之前早已成佛，爲化二乘，迹示菩薩，故雲「假說菩薩，伏惑不斷。」不是真的說通教大乘伏惑不斷。因爲通教大乘，地地皆斷叁界見思二惑，雖皆與二乘人的果位相望相齊，而諸大乘菩薩，在叁阿僧祇劫中，勤修六度萬行，如果真的是「伏惑不斷」，豈不是像在有毒的容器之中貯存醍醐，使得最上品的飲料，也都含毒性了？
注釋
1.「八人地至菩薩地」：在此叁乘共十地之中的七個行位，斷惑證真的次第，與叁乘果位的相望相齊，尤其是所謂正使的品級，以及習氣的等別，請與前面「藏教的分證即」(第一七八頁)和此後「別圓二教的分證即」(第二七四、叁一五頁)項下各條注釋，對比著閱讀，就可一目了然于天臺學中四教互攝的關系位置了。至于叁乘共十地，則請回顧參閱「通教觀行即」(第二二六頁)下的注釋。
2.「扶習潤生」：這是天臺學派顯示叁乘通教共十地中第九地菩薩所修之相。通教菩薩至第七已辦地，已斷盡見思二惑，理應出離叁界，不再于叁界受生，然以菩薩立弘誓願，生于叁界救度衆生，爲了成就衆生，必須扶習潤生。至于藏教之菩薩，尚未斷盡見思惑，故仍有生于叁界之因；別圓二教的菩薩，已證得中道法身，以中道法身爲應化之本，隨衆生機緣而起應化身，示現于叁界。故于化法四教之中，唯有叁乘通教共十地中的第九菩薩地之菩薩，才須以誓願力扶習潤生，故又名爲「誓扶習生」，文出《大品般若》。
可知通教的菩薩，不是真的有惑未斷，而是「假說」，而是「扶習」，所以《大智度論》卷二十七有雲：「聲聞法中，佛以方便力，故現受人法，有生老病寒熱饑渴等。無人生而無煩惱者，是故佛亦應隨人法有煩惱，于樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊，破外內賊故，成阿耨多羅叁藐叁菩提。人皆信受，是人能爲是事，我等亦當學習是事。」這是佛以方便力，示現人法有煩惱的最後身菩薩，但其實際，決不是如此，因此《大智度論》同卷便說：「聲聞人言，菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷，是爲大錯！」這是破斥聲聞人說叁大阿僧祇劫修行六度萬行的菩薩，未斷見思二惑，直到六年苦行，在菩提樹下成道之時，才斷盡煩惱結使，絕對是大錯誤。
「扶習潤生」之說，是天臺學派的見解，但也有《大品般若》及《大智度論》爲其背景。此于天臺的許多著作例如《法華玄義》卷四下、《維摩經玄疏》卷叁、《四教義》卷八、《八教大意》、《四教儀》等均有論列。旭師的《釋義》第二十七條，也有诠釋雲：別教及圓教，證中道之理，故以中道的法身爲應化之本身，譬如月映萬川，不須假借惑業，即可于叁界受生。依藏教說，惑是實有的，所以菩薩不可斷惑，若惑已斷，便不能于叁阿僧祇劫，來此叁界受生而行菩薩道
了。依通教說，因爲惑是幻有，所以菩薩體悟是幻而斷正使，正使既斷，便可入于涅槃，但由于本發弘誓願力，所以不取涅槃，乃以神通力，扶起叁界的思惑余習，資于故業種子(唯識的種子識)而得受生。此所謂思惑余習，非貪似貪、非慢似慢、非癡似癡的現象。
3.「遊戲神通」：見于《大智度論》卷叁十八、九十四以及《維摩經嘉祥疏》等，是指大乘菩薩自在度化衆生的無量方便行，以化衆生作爲自娛，稱爲遊戲；外道及二乘人，亦可能有神通，唯皆非無礙自在，也不是以度化來自娛，所以不得稱爲遊戲神通。
4.「淨佛國土」：六度萬行，皆是菩薩道，皆是菩薩成佛時的因行，成佛之時一切衆生來生其國，所以菩薩行便是莊嚴此一菩薩未來成佛時的佛國淨土。
六、通教的究竟即
原文
究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷余殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣爲座，現帶劣勝應身。
〔旭師自注雲〕：(分段生身故劣，如須彌山故勝。)
爲叁乘根性，轉無生四谛*輪，緣盡入滅。正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱盡。與藏教佛果齊。
語譯
所謂通教的究竟即菩提，便是叁乘共十地的最高第十位的佛地。若遇受度的衆生，機緣成熟時，菩薩便在七寶所成的菩提樹下，以天衣爲座，一念相應慧，與無生四谛之理相應，斷盡一切煩惱正使及其殘余的微細習氣，現帶劣勝應身的如來身相。
〔旭師自注雲〕：因爲是分段生死的身相，所以是劣，又因爲身大如須彌山，所以是勝。
爲叁乘根性的衆生，轉無生四谛*輪，直至一生的化緣事盡，便入涅槃。由其正使及余習一起斷盡，此猶如于劫盡之時，劫火焚燒，木盡、炭盡、灰亦全盡。此與藏教的佛果位齊，故名叁乘共十地。
注釋
聖嚴識：此所異于藏教者，藏教唯局聲聞及緣覺之二乘，通教則向下通于藏教的二乘，向上亦通于別圓的大乘，所以通教稱爲叁乘共十地，又由于通教菩薩，扶習潤生，遊戲神通，則爲藏教之所不…
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