..续本文上一页与忍同义，故又名藏教见道位的八忍地，即是忍可印证欲界之四谛，谓之四法忍；忍可印证色界及无色界的四谛，谓之四类忍，以此八忍正断三界之见惑，便是见道八忍七智的第十五心位；于通教便是分证即位七个层次中之初阶。

　　第四是见地，为第十六心见道的道类智位，于藏教便入初果预流的须陀洹位，于此位上断三界之见惑，得见上下八谛之理，故名为见地；于通教则系分证即七位中的第二阶。

　　第五是薄地，为欲界思惑九品中断前六品之位，于藏教便是二果斯陀含的一来位，因于欲界九品思惑中仅余后三品了，故名之为(烦恼已)薄地；于通教则为分证即七位中的第三阶。

　　第六是离欲地，为断尽欲界九品思惑的不还位，于藏教是三果阿那含位；于通教则是分证即七位中的第四阶。

　　第七是已办地，为断尽三界见思二惑的无学位，于藏教是第四阿罗汉果位；于通教则是分证即七位中的第五阶。

　　第八是支佛地，此是二乘圣者中的缘觉位，不仅断尽三界见思二惑，也侵除二惑之习气，入于空观。侵除不等于断除，断除要待至佛地，缘觉位侵除习气，犹如烧炭成灰，佛果位断尽习气，则如复吹其灰令之散尽无余；此在通教则为分证即七位中的第六阶。

　　第九是菩萨地，是菩萨于三阿僧祇劫，修行六度万行，直至圆满之位；于通教则为分证即七位中的第七最高一阶了。

　　第十是佛地, ，是为菩萨的最后身，断除一切残余的见思习气，于七宝树下，以天衣为座，成佛乃至入灭之位；比起藏教的佛，是在木菩提树下，以草为座，殊胜一层，所以是通教的究竟即佛位。

　　通教的三乘共十地图，请见附图七(第三八二页)

　　四、通教的相似即

　　原文

　　相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位，与藏教四加行齐。

　　〔旭师自注云〕：(藏通指真谛为法性，与别圆不同。)

　　语译

　　所谓通教的相似即菩提，便是三乘共十地中的第二性地，因于此位，相似得到法性的理水，而伏见思二惑，故已进入三乘的内凡位，若与三藏教的行位相望，则跟四加行位、或名四善根位平齐。

　　〔旭师自注云〕：藏通二教是以真谛为法性，与别圆二教之以中谛为法性不同。

　　注释

　　1.「法性理水」：由于藏通二教，将真谛称为法性，乃与别圆二教不同。此处所云相似得法性理水，便是相似见法性之理，尚未断惑，故犹未能真得法性理水的滋润。

　　五、通教的分证即

　　原文

　　分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐，声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同，藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐？

　　语译

　　所谓通教的分证即菩提，便是从三乘共十地的第三位八人地至菩萨地，总计七个位次，均属通教分证即的阶段：

　　1.在第三八人地中，入第十五心的无间三昧，十六心的八忍八智之中，已具八忍七智，仅少一分，于无间道的剎那之间，便至第十六心的见道位。

　　2.在第四见地中，八忍八智的十六心全部具足，顿断三界的见惑，发起真的无漏智慧，见真谛之理。比较相似即中的「相似得法性理水」，此处应是真得法性理水。即是通教三乘人的见道位，与藏教初果须陀洹位齐。

　　3.在第五薄地中，通教三乘人，断欲界九品思惑中的前六品，烦恼渐薄，故名薄地，此与藏教二果斯陀含位齐。

　　4.在第六离欲地中，三乘人断尽欲界九品思惑，此与藏教的三果阿那含位齐。

　　5.在第七已办地中，三乘人断尽三界八十八个见惑、八十一品思惑的正使，犹如烧木成炭，余习尚在，此与藏教的四果阿罗汉位齐；声闻乘人，至此已到最高位置。

　　6.在第八辟支佛地中，比之声闻是三乘的初乘钝根，此乃是三乘的中乘利根之人，除了已断尽三界正使，也兼侵除习气，犹如烧木成灰，此与藏教的辟支佛位齐。

　　7.在第九菩萨地中，是三乘中的大乘根性，故以三乘而言，菩萨乘的众生，乃是最优胜、最敏利了；亦与二乘相同，断尽三界见思二惑的正使。至于异于二乘之处者，乃是他们不住二乘的涅槃，扶习润生，化道与空观，带空出假，双流并行，游戏神通，成熟众生，庄严佛国净土。此与藏教所说的菩萨，并不相同；依《法华经》说，藏教的菩萨是指释尊未成佛前的身分，虽是久远之前早已成佛，为化二乘，迹示菩萨，故云「假说菩萨，伏惑不断。」不是真的说通教大乘伏惑不断。因为通教大乘，地地皆断三界见思二惑，虽皆与二乘人的果位相望相齐，而诸大乘菩萨，在三阿僧祇劫中，勤修六度万行，如果真的是「伏惑不断」，岂不是像在有毒的容器之中贮存醍醐，使得最上品的饮料，也都含毒性了？

　　注释

　　1.「八人地至菩萨地」：在此三乘共十地之中的七个行位，断惑证真的次第，与三乘果位的相望相齐，尤其是所谓正使的品级，以及习气的等别，请与前面「藏教的分证即」(第一七八页)和此后「别圆二教的分证即」(第二七四、三一五页)项下各条注释，对比着阅读，就可一目了然于天台学中四教互摄的关系位置了。至于三乘共十地，则请回顾参阅「通教观行即」(第二二六页)下的注释。

　　2.「扶习润生」：这是天台学派显示三乘通教共十地中第九地菩萨所修之相。通教菩萨至第七已办地，已断尽见思二惑，理应出离三界，不再于三界受生，然以菩萨立弘誓愿，生于三界救度众生，为了成就众生，必须扶习润生。至于藏教之菩萨，尚未断尽见思惑，故仍有生于三界之因；别圆二教的菩萨，已证得中道法身，以中道法身为应化之本，随众生机缘而起应化身，示现于三界。故于化法四教之中，唯有三乘通教共十地中的第九菩萨地之菩萨，才须以誓愿力扶习润生，故又名为「誓扶习生」，文出《大品般若》。

　　可知通教的菩萨，不是真的有惑未断，而是「假说」，而是「扶习」，所以《大智度论》卷二十七有云：「声闻法中，佛以方便力，故现受人法，有生老病寒热饥渴等。无人生而无烦恼者，是故佛亦应随人法有烦恼，于树王下，外先破魔军，内灭结使贼，破外内贼故，成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受，是人能为是事，我等亦当学习是事。」这是佛以方便力，示现人法有烦恼的最后身菩萨，但其实际，决不是如此，因此《大智度论》同卷便说：「声闻人言，菩萨不断结使，乃至坐道场然后断，是为大错！」这是破斥声闻人说三大阿僧祇劫修行六度万行的菩萨，未断见思二惑，直到六年苦行，在菩提树下成道之时，才断尽烦恼结使，绝对是大错误。

　　「扶习润生」之说，是天台学派的见解，但也有《大品般若》及《大智度论》为其背景。此于天台的许多著作例如《法华玄义》卷四下、《维摩经玄疏》卷三、《四教义》卷八、《八教大意》、《四教仪》等均有论列。旭师的《释义》第二十七条，也有诠释云：别教及圆教，证中道之理，故以中道的法身为应化之本身，譬如月映万川，不须假借惑业，即可于三界受生。依藏教说，惑是实有的，所以菩萨不可断惑，若惑已断，便不能于三阿僧祇劫，来此三界受生而行菩萨道

　　了。依通教说，因为惑是幻有，所以菩萨体悟是幻而断正使，正使既断，便可入于涅槃，但由于本发弘誓愿力，所以不取涅槃，乃以神通力，扶起三界的思惑余习，资于故业种子(唯识的种子识)而得受生。此所谓思惑余习，非贪似贪、非慢似慢、非痴似痴的现象。

　　3.「游戏神通」：见于《大智度论》卷三十八、九十四以及《维摩经嘉祥疏》等，是指大乘菩萨自在度化众生的无量方便行，以化众生作为自娱，称为游戏；外道及二乘人，亦可能有神通，唯皆非无碍自在，也不是以度化来自娱，所以不得称为游戏神通。

　　4.「净佛国土」：六度万行，皆是菩萨道，皆是菩萨成佛时的因行，成佛之时一切众生来生其国，所以菩萨行便是庄严此一菩萨未来成佛时的佛国净土。

　　六、通教的究竟即

　　原文

　　究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身。

　　〔旭师自注云〕：(分段生身故劣，如须弥山故胜。)

　　为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽入灭。正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。

　　语译

　　所谓通教的究竟即菩提，便是三乘共十地的最高第十位的佛地。若遇受度的众生，机缘成熟时，菩萨便在七宝所成的菩提树下，以天衣为座，一念相应慧，与无生四谛之理相应，断尽一切烦恼正使及其残余的微细习气，现带劣胜应身的如来身相。

　　〔旭师自注云〕：因为是分段生死的身相，所以是劣，又因为身大如须弥山，所以是胜。

　　为三乘根性的众生，转无生四谛*轮，直至一生的化缘事尽，便入涅槃。由其正使及余习一起断尽，此犹如于劫尽之时，劫火焚烧，木尽、炭尽、灰亦全尽。此与藏教的佛果位齐，故名三乘共十地。

　　注释

　　圣严识：此所异于藏教者，藏教唯局声闻及缘觉之二乘，通教则向下通于藏教的二乘，向上亦通于别圆的大乘，所以通教称为三乘共十地，又由于通教菩萨，扶习润生，游戏神通，则为藏教之所不…

《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…