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1.「带劣胜应身」、「七宝菩提树」、「天衣」：天台学派的化法四教，各有不同的佛身相好，也有四等不同的菩提树及金刚座。
(1)藏教的佛是「劣应身」，如释迦丈六身，弥勒十六丈等，在木树下的生草座上成佛。
(2)通教的佛，名为「带劣胜应身」，以其仍以分段生死身，应化救度界内众生，故名为劣，此身高大如须弥山，故名为胜，在七宝树下的天衣座上成佛。
(3)别教的佛，名为「圆满报身」，身量等同尘剎数世界之广大，相好等同剎土微尘数之众多，在莲华藏世界的七宝树下、大宝华王座上成佛。
(4)圆教的佛，名为「清净法身」，一一相好，均能等同一真法界，居上上品常寂光净土，登涅槃山顶，以虚空为座。
此可将化法四教的四种究竟即菩提之内容，前后对比着看。亦请参阅本书圆教究竟即佛项下的注2.「三身」条(第三二○页)，另有详释。
依据静修的《教观纲宗科释》，对此段文义的解释说：「菩萨成佛时，诸天龙等，各以妙衣敷座。欲界天衣，从树边生，无缕、无纤、譬如薄冰，光耀明净，有种种色；色界天衣，纯金色光明。」又说：「树是木树，座仍生草，但机感不同，见为七宝及天衣也。」
2.「劫火所烧」：依据大小乘诸经论中所说的世间相，在时间的过程中，称为劫波(kalpa)，以二十小劫为一中劫；以成、住、坏、空的四个中劫，称为一个大劫；当坏劫来临时，共有三灾，便是当火灾起时，一直烧到色界初禅天，水灾起时，一直淹到二禅天，当风灾起时，一直吹到三禅天。请参阅《长阿含经》卷二十一的《世记经‧三灾品》及《起世因本经》卷九〈住世品第十一〉等的三大灾，〈劫住品第十〉则有刀杖、饥馑、疾疫等三小灾。三界六道表请见附图八(第三八四页)
七、通教的修证果位
原文
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门。然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。
中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法，见但中者，接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法，见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位：一者上根，八人、见地被接；二者中根，薄地、离欲地被接；三者下根，已办地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位、胜进二义：若按位接，或同别十向，或同圆十信；若胜进接，或登别初地，或登圆初住；既被接已，实是别圆二教菩萨，于当教中，仍存第九菩萨地名，至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地、圆住、所现劣应身耳。
语译
此通教亦具有三乘根性的三类人，也都同以四圣谛的灭谛为观行的初门。不过钝根的二乘，但见于缘生性空，尚未见到空即不空，故仍与三藏教同归于灰身灭智的果位，所以名为通前的通教。
至于利根的三乘，不但见到缘生性空，也能见到空即不空，此所谓不空，便是中道，因而能被别教及圆教来接入，所以名为通后的通教。
所谓中道，又分两种：1.但中，唯有理性之体，不具诸法之相；若见但中者，便被接入别教。2.圆中，此理圆融，故亦具一切诸法之相；若见圆中者，便被接入圆教。
就此被接而言，又分三种位次：1.若是利根中的上根之人，于三乘共十地的第三八人地及第四见地中被接。2.若是利根中的中根之人，于第五薄地及第六离欲地中被接。3.若是利根中的下根之人，于第七已办地及第八支佛地中被接。
就此三种被接的位次，又各有按位及胜进的二义：1.若是按位接，有两种可能，其位次或有同于别教的十回向位，或有同于圆教的十信位。2.若是胜进接，也有两种可能，其位次或有登于别教的初地位，或有登于圆教的初住位。
既然已经被别圆二教所接，实即是别圆二教的菩萨，不过于通教三乘共十地的当教之中，仍存有其第九菩萨地之名称。直至机缘成熟，便示现成佛。那是以别教的初地菩萨以及圆教的初住菩萨身分，来示现世间的最高大身，并不是以通教的地位来示现成佛的。
因此可知，通教菩萨尚无实际成佛之义，何况藏教菩萨岂有真实成佛之义呢？所以，藏通二教的佛果，不是真实圆满的报身佛及法身佛，那都只是修到别教的初地菩萨及圆教的初住菩萨，所示现的劣应身佛而已。
注释
1.「通前」与「通后」：请参考通教章(第二○九页)。
2.「被接」：是被接入之意，乃天台学派的专用名词，是对化法四教中的通别二教之利根人，各有被其后的别圆二教所接入之意。因此而有三种被接：(1)是别接通，又名别入通，是指通教的利根人，若见但中之理，即被别教接入。(2)是圆接通，是指通教的利根人，若见不但中之理，即被圆教接入。(3)是圆接别，又名圆入别，是指别教的利根人，若见不但中之理，即被接入圆教。由于藏教皆属钝根人，但见俗真二谛，不见不空的中道，故不被接入别圆二教。
《摩诃止观》卷六下有云：「佛满字(大乘教)门，通通、通别，钝根止能通通，不能通别，故此(通)教得有别接之义。利者被接，更用中道；不被接者，不须(空假中的)第三(中)观。」这是说，满字门的大乘教，既通于通教，也通于别教，若系钝根人，只能通于通教，不能通于别教。此通教中利根者，被接后再用中道观；如果不被别教接入的钝根人，就无须用到中道观了。
有关别入通、圆入通、圆入别的三种被接，请参阅《法华玄义》卷二下。
通教三乘共十地的人，从何地开始被别圆二教接入？天台家中也有不同的看法。依高丽谛观的《四教仪》说：「若上根，三地、四地被接，中根之人，五地、六地，下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，别十回向、圆十信位；若真位受接，别初地、圆初住。」旭师的《教观纲宗》所说，全同于此。唯于天台六祖荆溪湛然的《止观辅行传弘决》卷六之四则云：「始从四地，终至九地，咸受接名。三根不同，故位不等。四地为上，六七为中，八九为下。」他未取第三的八人地，亦漏列第五薄地。谛观是高丽人，于唐末五代吴越王时来华，留下了他的不朽之着《四教仪》，他的时代晚于湛然(西元七一一－七八二年)约一百多年，作为台宗传灯录的《佛祖统纪》卷十，于净光旁出世家的谛观法师条下，对他也有评述说：「此书(《四教仪》)即荆溪《八教大意》(实系章安撰)，观师略加修治，易以今名，没前人之功，深所不可。」于此可知，谛观与湛然的天台思想，的确是略有出入的。
八、通教的十法成乘
原文
十法成乘者，一明观境，六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧，破幻化见思。五虽知苦、集、流转、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治，八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位，内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别如前说。
语译
圣严识：十乘观法，名目虽同于三藏教，内容则完全不同，此可对比着读。
通教的十法成乘者：
1.明所观的境界，是六道众生的五阴及十二入，结果，能观之心及所观之境，皆是如幻如化。
2.明真正发心，通教三乘中的二乘人，缘无生四谛的真谛而修行；菩萨乘人，体达诸法如幻如化，亦兼教人体法如幻，乃是与众生乐、拔众生苦。又知一切诸法，譬如镜中之像，非有而有，即有非有。
3.善巧安心于如空的止观，通教是用如空如幻之止观，对治如空如幻之昏散，生如空幻的智慧，破如空幻的烦恼。
4.以幻化的智慧，破幻化的见思二惑。
5.虽然知道，苦集二谛的生死流转，以及见于《大智度论》卷三十三的悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴等六蔽，都是如幻如化。但亦以幻化的道灭二谛，促成生死的还灭；并用如幻如化的六度等法门，来打通如幻如化的六蔽心。
6.以如幻如化的能修之不可得心，来修如幻如化的三十七道品，能修所修虽皆是空，仍须精进修行道品，否则便堕于大邪见中，必入于恶道。
7.体认三藏教法的无常、苦、空，也是如幻的，就用如幻的智慧，来对治三藏教的执着诸法定是无常、苦、空。助其开通三解脱门。
8.识知三乘共十地的干慧地等次第果位，也是如幻而又不会谬误，不会以凡滥圣。
9.能安忍于内外诸种障缘，便可从第一干慧地进入第二性地。
10.不着相似法爱，这是由于性地也还是相似即位，于此不应生爱着心，方能入第三八人地之后，才得第四见道地，是分证即位，得证真谛。至于钝根二乘及利根三乘，被接与不被接，已如前节中所明，利人节节得入，钝者具十法方悟。
六、别教
原文
别教，谓教、理、智、断、行、位、因、果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，亦诠不思议生灭十二因缘，亦诠不思议六度十度，亦诠显中二谛，亦诠圆入别二谛，亦诠别三谛，亦诠圆入别三谛。开示界外钝根菩萨，令修次第三观，出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
〔旭师自注云〕：(
(1)教理智断行位因果：教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因迥出，不即二边，果
则一果不融，诸位差别。
(2)无量四谛：苦有无量相…
《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…