..續本文上一頁及。
1.「帶劣勝應身」、「七寶菩提樹」、「天衣」：天臺學派的化法四教，各有不同的佛身相好，也有四等不同的菩提樹及金剛座。
(1)藏教的佛是「劣應身」，如釋迦丈六身，彌勒十六丈等，在木樹下的生草座上成佛。
(2)通教的佛，名爲「帶劣勝應身」，以其仍以分段生死身，應化救度界內衆生，故名爲劣，此身高大如須彌山，故名爲勝，在七寶樹下的天衣座上成佛。
(3)別教的佛，名爲「圓滿報身」，身量等同塵剎數世界之廣大，相好等同剎土微塵數之衆多，在蓮華藏世界的七寶樹下、大寶華王座上成佛。
(4)圓教的佛，名爲「清淨法身」，一一相好，均能等同一真法界，居上上品常寂光淨土，登涅槃山頂，以虛空爲座。
此可將化法四教的四種究竟即菩提之內容，前後對比著看。亦請參閱本書圓教究竟即佛項下的注2.「叁身」條(第叁二○頁)，另有詳釋。
依據靜修的《教觀綱宗科釋》，對此段文義的解釋說：「菩薩成佛時，諸天龍等，各以妙衣敷座。欲界天衣，從樹邊生，無縷、無纖、譬如薄冰，光耀明淨，有種種色；色界天衣，純金色光明。」又說：「樹是木樹，座仍生草，但機感不同，見爲七寶及天衣也。」
2.「劫火所燒」：依據大小乘諸經論中所說的世間相，在時間的過程中，稱爲劫波(kalpa)，以二十小劫爲一中劫；以成、住、壞、空的四個中劫，稱爲一個大劫；當壞劫來臨時，共有叁災，便是當火災起時，一直燒到色界初禅天，水災起時，一直淹到二禅天，當風災起時，一直吹到叁禅天。請參閱《長阿含經》卷二十一的《世記經‧叁災品》及《起世因本經》卷九〈住世品第十一〉等的叁大災，〈劫住品第十〉則有刀杖、饑馑、疾疫等叁小災。叁界六道表請見附圖八(第叁八四頁)
七、通教的修證果位
原文
此教亦具叁乘根性，同以滅谛爲初門。然鈍根二乘，但見于空，不見不空，仍與叁藏同歸灰斷，故名通前；利根叁乘，不但見空，兼見不空，不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。
中道又分爲二：一者但中，唯有理性，不具諸法，見但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法，見圓中者，接入圓教。就此被接，又約叁位：一者上根，八人、見地被接；二者中根，薄地、離欲地被接；叁者下根，已辦地、支佛地被接。就此叁位被接，又各有按位、勝進二義：若按位接，或同別十向，或同圓十信；若勝進接，或登別初地，或登圓初住；既被接已，實是別圓二教菩薩，于當教中，仍存第九菩薩地名，至機緣熟，示現成佛，乃是別地圓住，來示世間最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉？藏教佛果，亦皆別地、圓住、所現劣應身耳。
語譯
此通教亦具有叁乘根性的叁類人，也都同以四聖谛的滅谛爲觀行的初門。不過鈍根的二乘，但見于緣生性空，尚未見到空即不空，故仍與叁藏教同歸于灰身滅智的果位，所以名爲通前的通教。
至于利根的叁乘，不但見到緣生性空，也能見到空即不空，此所謂不空，便是中道，因而能被別教及圓教來接入，所以名爲通後的通教。
所謂中道，又分兩種：1.但中，唯有理性之體，不具諸法之相；若見但中者，便被接入別教。2.圓中，此理圓融，故亦具一切諸法之相；若見圓中者，便被接入圓教。
就此被接而言，又分叁種位次：1.若是利根中的上根之人，于叁乘共十地的第叁八人地及第四見地中被接。2.若是利根中的中根之人，于第五薄地及第六離欲地中被接。3.若是利根中的下根之人，于第七已辦地及第八支佛地中被接。
就此叁種被接的位次，又各有按位及勝進的二義：1.若是按位接，有兩種可能，其位次或有同于別教的十回向位，或有同于圓教的十信位。2.若是勝進接，也有兩種可能，其位次或有登于別教的初地位，或有登于圓教的初住位。
既然已經被別圓二教所接，實即是別圓二教的菩薩，不過于通教叁乘共十地的當教之中，仍存有其第九菩薩地之名稱。直至機緣成熟，便示現成佛。那是以別教的初地菩薩以及圓教的初住菩薩身分，來示現世間的最高大身，並不是以通教的地位來示現成佛的。
因此可知，通教菩薩尚無實際成佛之義，何況藏教菩薩豈有真實成佛之義呢？所以，藏通二教的佛果，不是真實圓滿的報身佛及法身佛，那都只是修到別教的初地菩薩及圓教的初住菩薩，所示現的劣應身佛而已。
注釋
1.「通前」與「通後」：請參考通教章(第二○九頁)。
2.「被接」：是被接入之意，乃天臺學派的專用名詞，是對化法四教中的通別二教之利根人，各有被其後的別圓二教所接入之意。因此而有叁種被接：(1)是別接通，又名別入通，是指通教的利根人，若見但中之理，即被別教接入。(2)是圓接通，是指通教的利根人，若見不但中之理，即被圓教接入。(3)是圓接別，又名圓入別，是指別教的利根人，若見不但中之理，即被接入圓教。由于藏教皆屬鈍根人，但見俗真二谛，不見不空的中道，故不被接入別圓二教。
《摩诃止觀》卷六下有雲：「佛滿字(大乘教)門，通通、通別，鈍根止能通通，不能通別，故此(通)教得有別接之義。利者被接，更用中道；不被接者，不須(空假中的)第叁(中)觀。」這是說，滿字門的大乘教，既通于通教，也通于別教，若系鈍根人，只能通于通教，不能通于別教。此通教中利根者，被接後再用中道觀；如果不被別教接入的鈍根人，就無須用到中道觀了。
有關別入通、圓入通、圓入別的叁種被接，請參閱《法華玄義》卷二下。
通教叁乘共十地的人，從何地開始被別圓二教接入？天臺家中也有不同的看法。依高麗谛觀的《四教儀》說：「若上根，叁地、四地被接，中根之人，五地、六地，下根之人，七地、八地。所接之教，真似不同，若似位被接，別十回向、圓十信位；若真位受接，別初地、圓初住。」旭師的《教觀綱宗》所說，全同于此。唯于天臺六祖荊溪湛然的《止觀輔行傳弘決》卷六之四則雲：「始從四地，終至九地，鹹受接名。叁根不同，故位不等。四地爲上，六七爲中，八九爲下。」他未取第叁的八人地，亦漏列第五薄地。谛觀是高麗人，于唐末五代吳越王時來華，留下了他的不朽之著《四教儀》，他的時代晚于湛然(西元七一一－七八二年)約一百多年，作爲臺宗傳燈錄的《佛祖統紀》卷十，于淨光旁出世家的谛觀法師條下，對他也有評述說：「此書(《四教儀》)即荊溪《八教大意》(實系章安撰)，觀師略加修治，易以今名，沒前人之功，深所不可。」于此可知，谛觀與湛然的天臺思想，的確是略有出入的。
八、通教的十法成乘
原文
十法成乘者，一明觀境，六道陰入，能觀所觀，皆如幻化。二明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬于鏡像。叁安心如空之止觀。四以幻化慧，破幻化見思。五雖知苦、集、流轉、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道滅，還滅六度等通之。六以不可得心，修叁十七道品。七體叁藏法，無常苦空，如幻而治，八識幹慧等如幻次位，而不謬濫。九安忍幹慧位，內外諸障，而入性地。十不著性地相似法愛，而入八人見地證真。利鈍分別如前說。
語譯
聖嚴識：十乘觀法，名目雖同于叁藏教，內容則完全不同，此可對比著讀。
通教的十法成乘者：
1.明所觀的境界，是六道衆生的五陰及十二入，結果，能觀之心及所觀之境，皆是如幻如化。
2.明真正發心，通教叁乘中的二乘人，緣無生四谛的真谛而修行；菩薩乘人，體達諸法如幻如化，亦兼教人體法如幻，乃是與衆生樂、拔衆生苦。又知一切諸法，譬如鏡中之像，非有而有，即有非有。
3.善巧安心于如空的止觀，通教是用如空如幻之止觀，對治如空如幻之昏散，生如空幻的智慧，破如空幻的煩惱。
4.以幻化的智慧，破幻化的見思二惑。
5.雖然知道，苦集二谛的生死流轉，以及見于《大智度論》卷叁十叁的悭貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡等六蔽，都是如幻如化。但亦以幻化的道滅二谛，促成生死的還滅；並用如幻如化的六度等法門，來打通如幻如化的六蔽心。
6.以如幻如化的能修之不可得心，來修如幻如化的叁十七道品，能修所修雖皆是空，仍須精進修行道品，否則便墮于大邪見中，必入于惡道。
7.體認叁藏教法的無常、苦、空，也是如幻的，就用如幻的智慧，來對治叁藏教的執著諸法定是無常、苦、空。助其開通叁解脫門。
8.識知叁乘共十地的幹慧地等次第果位，也是如幻而又不會謬誤，不會以凡濫聖。
9.能安忍于內外諸種障緣，便可從第一幹慧地進入第二性地。
10.不著相似法愛，這是由于性地也還是相似即位，于此不應生愛著心，方能入第叁八人地之後，才得第四見道地，是分證即位，得證真谛。至于鈍根二乘及利根叁乘，被接與不被接，已如前節中所明，利人節節得入，鈍者具十法方悟。
六、別教
原文
別教，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通二教，別後圓教，故名別也。此教诠無量四谛，亦诠不思議生滅十二因緣，亦诠不思議六度十度，亦诠顯中二谛，亦诠圓入別二谛，亦诠別叁谛，亦诠圓入別叁谛。開示界外鈍根菩薩，令修次第叁觀，出分段變易二種生死，證中道無住涅槃。
〔旭師自注雲〕：(
(1)教理智斷行位因果：教則獨被菩薩，理則隔曆叁谛，智則叁智次第，斷則叁惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因迥出，不即二邊，果
則一果不融，諸位差別。
(2)無量四谛：苦有無量相…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…