..續本文上一頁，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。
(3)不思議生滅十二因緣：枝末無明爲分段生因，根本無明爲變易生因。
(4)不思議六度十度：于第六般若中，複開方便、願、力、智四種權智，共成十度。一一度中，攝一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。
(5)顯中二谛：幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空，爲真。
(6)圓入別二谛：幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空、一切法趣不有不空，爲真。
(7)別叁谛：開俗爲兩谛，對真爲中，中理而已。
(8)圓入別叁谛：二谛同前，點真中道，具足佛法。
(9)次第叁觀：先空、次假、後中。)
語譯
聖嚴識：現將上段原文及旭師的自注與《釋義》，整合著語譯如下：
所謂別教，是在教、理、智、斷、行、位、因、果的八個項目上，有別于此前的藏教及通教，也有別于此後的圓教，所以名爲別教。
1.別教的能诠之教，獨被菩薩，不通于二乘，故有別于藏通二教；但亦不是圓教的一乘教法，故也有別于圓教。
2.別教的所诠之理，是真、俗、中的叁谛，隔曆不融，次第而證，故有別于藏通二教的不講叁谛；也有別于圓教講的稱性圓解，圓融叁谛。
3.別教所證之叁智，一切智、道種智、一切種智，是次第而證，故有別于藏通二教的但有一切智和少分的道種智，而無一切種智；也有別于圓教的叁智一心中得，不曆次第。
4.別教所斷之叁惑，見思、塵沙、無明，也是次第而斷，故有別于藏通二教的但斷見思惑以及少分的塵沙惑，而又未聞無明惑；也有別于圓教的不斷而斷、圓斷叁惑。
5.別教所修之五行，聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行，是次第而修，故有別于藏通二教的但有聖行和少分梵行，而無其他叁行；也有別于圓教的一行一切行，圓修五行。
6.別教所證的位次，是有十住、十行、十回向(合稱叁賢)、十地(名爲十聖)等，有別于藏教的七方便、四果、緣覺、菩薩的叁乘位次；亦有別于通教的叁乘共十地位次；也有別于圓教的一位一切位，隨舉一位，即圓具諸位。故稱別教的位次與圓教相比，是隔別「不相收」的。
7.別教的因依，是以正因佛性的一因，而迥然超出于生死涅槃的二邊之外，故有別于藏通二教之尚不知有正因佛性；也有別于圓教具足叁因佛性之正因佛性、緣因佛性、了因佛性。
8.別教的果證，是指妙覺位的一個極果，不與他位相融，因其位位都不相即，直到妙覺極果，方證法身，不說「初發心時便成正覺」等的道理，故有別于藏通二教的不知法身；也有別于圓教的同時具足法、報、化叁身，而且一身即是一切身。
在此別教之中，诠釋七個項目：
1.诠釋無量四谛：即是說，四谛中的苦谛有無量相，因爲十法界的衆生受苦各各不相同故；集谛亦有無量相，因爲五住煩惱的見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等，各各不同故；道谛亦有無量相，因爲有恒河沙數的無量法門故；滅谛亦有無量相，因爲法門無量，其對治的效果，度脫的衆生，滅諸煩惱的波羅蜜門，亦是無量。
2.诠釋不思議生滅十二因緣：是釋前四住地的枝末無明爲分段生死之因，第五住地的根本無明爲變易生死之因。
3.亦诠釋不思議六度及十度：六度即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若；所謂十度，是于第六度的般若之中，又開出方便、願、力、智的四種。所謂不思議，是說在一一度中，皆攝一切法，皆生一切法，皆成一切法，浩瀚如恒河沙數。
4.亦诠釋顯中之二谛：是說幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空爲真，故名顯中二谛。此與通教的兩種含中二谛不同，別教將通教的二谛，束爲俗谛，則十
法界皆爲俗谛所攝；別教以不有不空爲真，則中道爲十法界的迷悟所依，才算是真，這是明言中道爲真，故稱爲「顯中」。
5.亦诠釋圓入別之二谛：圓入別，即是別教被圓教所接。是以幻有、幻有即空，皆名爲俗谛；不有不空、一切法趣不有不空，名爲真谛。因爲別教以真谛顯中，中是不有不空的法性而已，現在此處說的法性具一切法、一切法皆趣不有不空，則于不有不空之外，更無一法可得。
6.亦诠釋別叁谛：由于顯中之二谛，合有及空，名爲俗谛，不有不空，名爲真谛。今將此中的俗谛分爲二，便是以有爲俗谛，以空爲真谛；再取真谛之不有不空，名爲中谛。便成爲別教的叁谛。其實此所謂的二谛和叁谛，但有開合的差別，並無義理的增減。
7.亦诠釋圓入別叁谛：圓入別，即別教被圓教所接。二谛義同前項顯中之二谛，點出真谛爲中道。有即是俗，空即是真，不改別教義；不空不有，名爲中谛，中谛若具一切法，便成圓教的中谛了。
別教是爲開示界外的鈍根菩薩，令之修行，先空、次假、後中的次第叁觀，
令之出離分段及變易的二種生死，證得中道的無住涅槃。
注釋
1.「行則五行差別」：五行出于《涅槃經》卷十一：(1)聖行是菩薩行的戒定慧叁學。(2)梵行是以清淨心運慈悲行，爲衆生拔苦與樂。(3)天行是四天之中的義天(見《大般涅槃經》卷二十二)，菩薩由天然之理而成就妙行。(4)嬰兒行是譬喻人天小乘之行，菩薩以慈悲心，示現人天小乘的小善行。(5)病行是菩薩以大慈悲心，隨和一切衆生，同有煩惱、同有病苦。
此五行在天臺學派的诠釋，後後勝于前前：(1)戒定慧叁學的聖行，是別教菩薩的十住位，乃爲入空行。(2)慈悲喜舍的梵行，是別教菩薩的十行及十向位，乃爲入假行。(3)依理成行的天行，是別教菩薩的初地已上位，乃爲中道行。(4)從天行之體而起化他之用，示同小善，名嬰兒行，是別教菩薩的大慈之用。(5)示同煩惱病苦的病行，是別教菩薩的大悲之用。
藏通二教，但有五行中的聖行及少分的梵行，故有異于別教的五行次第行，
圓教是五行互攝，一行一切行，故亦不同于別教。故將別教稱爲五行差別。
2.「五住煩惱」：又名五住地惑、亦名五住地煩惱。由根本煩惱能生起枝末煩惱者，故名爲住地。那就是見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地。此五住煩惱，若配以根本及枝末煩惱，則前四住地爲枝末煩惱，第五無明住地是根本煩惱。若以枝末煩惱配見思二惑，則第一見一處住地是見惑，第二叁四的欲愛、色愛、有愛的叁個住地是思惑。若以叁界配以五住地惑，則第一見一處住地爲叁界，欲愛住地爲欲界，色愛住地爲色界，有愛住地爲無色界，無明住地爲叁界。可列一表。請見附圖九(第叁八六頁〉
依《勝鬘經》說，煩惱有二種，即是住地煩惱及起煩惱，五住煩惱的前四種，皆爲住地，因爲一切的起煩惱，都是依此四種住地而起，起者，剎那心與剎那相應故，與心不相應的，便是無始無明住地。一切煩惱依四住地起，然在四住地之前，更有法起四住地故，那就名爲無始無明住地。
天臺學家將《勝鬘經》五住地中的第一住地列爲見惑，二叁四的叁個住地列爲叁界思惑；束此四個住地，列爲界內的見思二惑，二乘人斷之即得出離叁界。
第五無明住地爲界外惑，就之別立四十二品，經四十二位斷盡，便離分段與變易二種生死，得證大涅槃。
3.「不思議生滅十二因緣」：有關四種十二因緣，已在通教章的注釋「思議不生滅十二因緣」條下，有較詳細的介紹(第二一五頁)。《法華玄義》卷二下有明四種十二因緣，亦請參閱。
旭師的《釋義》第叁十一條，對于不思議生滅十二因緣，有如下的诠釋：見思惑的枝末無明，爲分段生死之因，已如藏教章中之解釋；根本無明者，乃爲不了心外無法，那便是厭苦、斷集、證滅、修道，迷于中道的真實義谛，因而發起界外的偏真無漏之行也。由此引生方便土中，變易生死的識種；複緣界外無漏正受，而起涅槃法愛，深生取著，潤彼變易生死的識種，令生「有」芽，招感方便土中不思議變易生死。
又以不了心外無法，而诃棄真空，別修萬行，亦是迷于中道真實義谛，所以發起界外的入假神通行也。由此引生實報土中變易生死的識種，複緣界外的勝妙境界，而起神通法愛，深生取著，潤彼變易生死的識種，令生「有」業之芽，招
感實報土中不思議變易生死，直至佛果，則十二品無明盡滅，方得永斷二種生死。
4.「分段變易二種生死」：又名二種死，依據《勝鬘經‧一乘章》有雲：「有二種死，何等爲二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛僞衆生，不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身、乃至究竟無上菩提。」以此可知，分段生死是界內的衆生有漏之身，不思議變易生死是界外的阿羅漢、辟支佛、大力菩薩叁種人的意生身。唯有無明斷盡的無上佛果位，才得二死永斷。
七、別教的六即及其修證
原文
亦于當教，自論六即。
語譯
以上說明別教的範圍及其層次地位，現在亦須就別教本身，申論六即菩提。
一、別教的理即
原文
理即者，但中也。真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨。
超二邊，不即諸法。故依圓教，判曰但中。
語譯
所謂別教的理即菩提，就是但中的理體佛性。它也就是《起信論》所說隨緣不變的真如法性，在生死之中不受染汙，證涅槃時亦非另有什麼可以清淨之物。它迥然超越于染淨的二邊，也並不即是一切諸法。故依圓教的立場，將之判爲但中。
注釋
「但中」：藏教是偏真之理，通教未聞中道理體，別教是但中之理，圓教是圓中之理。別教的但中佛…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…