..续本文上一页，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。
(3)不思议生灭十二因缘：枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因。
(4)不思议六度十度：于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。
(5)显中二谛：幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空，为真。
(6)圆入别二谛：幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空、一切法趣不有不空，为真。
(7)别三谛：开俗为两谛，对真为中，中理而已。
(8)圆入别三谛：二谛同前，点真中道，具足佛法。
(9)次第三观：先空、次假、后中。)
语译
圣严识：现将上段原文及旭师的自注与《释义》，整合着语译如下：
所谓别教，是在教、理、智、断、行、位、因、果的八个项目上，有别于此前的藏教及通教，也有别于此后的圆教，所以名为别教。
1.别教的能诠之教，独被菩萨，不通于二乘，故有别于藏通二教；但亦不是圆教的一乘教法，故也有别于圆教。
2.别教的所诠之理，是真、俗、中的三谛，隔历不融，次第而证，故有别于藏通二教的不讲三谛；也有别于圆教讲的称性圆解，圆融三谛。
3.别教所证之三智，一切智、道种智、一切种智，是次第而证，故有别于藏通二教的但有一切智和少分的道种智，而无一切种智；也有别于圆教的三智一心中得，不历次第。
4.别教所断之三惑，见思、尘沙、无明，也是次第而断，故有别于藏通二教的但断见思惑以及少分的尘沙惑，而又未闻无明惑；也有别于圆教的不断而断、圆断三惑。
5.别教所修之五行，圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，是次第而修，故有别于藏通二教的但有圣行和少分梵行，而无其他三行；也有别于圆教的一行一切行，圆修五行。
6.别教所证的位次，是有十住、十行、十回向(合称三贤)、十地(名为十圣)等，有别于藏教的七方便、四果、缘觉、菩萨的三乘位次；亦有别于通教的三乘共十地位次；也有别于圆教的一位一切位，随举一位，即圆具诸位。故称别教的位次与圆教相比，是隔别「不相收」的。
7.别教的因依，是以正因佛性的一因，而迥然超出于生死涅槃的二边之外，故有别于藏通二教之尚不知有正因佛性；也有别于圆教具足三因佛性之正因佛性、缘因佛性、了因佛性。
8.别教的果证，是指妙觉位的一个极果，不与他位相融，因其位位都不相即，直到妙觉极果，方证法身，不说「初发心时便成正觉」等的道理，故有别于藏通二教的不知法身；也有别于圆教的同时具足法、报、化三身，而且一身即是一切身。
在此别教之中，诠释七个项目：
1.诠释无量四谛：即是说，四谛中的苦谛有无量相，因为十法界的众生受苦各各不相同故；集谛亦有无量相，因为五住烦恼的见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地等，各各不同故；道谛亦有无量相，因为有恒河沙数的无量法门故；灭谛亦有无量相，因为法门无量，其对治的效果，度脱的众生，灭诸烦恼的波罗蜜门，亦是无量。
2.诠释不思议生灭十二因缘：是释前四住地的枝末无明为分段生死之因，第五住地的根本无明为变易生死之因。
3.亦诠释不思议六度及十度：六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；所谓十度，是于第六度的般若之中，又开出方便、愿、力、智的四种。所谓不思议，是说在一一度中，皆摄一切法，皆生一切法，皆成一切法，浩瀚如恒河沙数。
4.亦诠释显中之二谛：是说幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空为真，故名显中二谛。此与通教的两种含中二谛不同，别教将通教的二谛，束为俗谛，则十
法界皆为俗谛所摄；别教以不有不空为真，则中道为十法界的迷悟所依，才算是真，这是明言中道为真，故称为「显中」。
5.亦诠释圆入别之二谛：圆入别，即是别教被圆教所接。是以幻有、幻有即空，皆名为俗谛；不有不空、一切法趣不有不空，名为真谛。因为别教以真谛显中，中是不有不空的法性而已，现在此处说的法性具一切法、一切法皆趣不有不空，则于不有不空之外，更无一法可得。
6.亦诠释别三谛：由于显中之二谛，合有及空，名为俗谛，不有不空，名为真谛。今将此中的俗谛分为二，便是以有为俗谛，以空为真谛；再取真谛之不有不空，名为中谛。便成为别教的三谛。其实此所谓的二谛和三谛，但有开合的差别，并无义理的增减。
7.亦诠释圆入别三谛：圆入别，即别教被圆教所接。二谛义同前项显中之二谛，点出真谛为中道。有即是俗，空即是真，不改别教义；不空不有，名为中谛，中谛若具一切法，便成圆教的中谛了。
别教是为开示界外的钝根菩萨，令之修行，先空、次假、后中的次第三观，
令之出离分段及变易的二种生死，证得中道的无住涅槃。
注释
1.「行则五行差别」：五行出于《涅槃经》卷十一：(1)圣行是菩萨行的戒定慧三学。(2)梵行是以清净心运慈悲行，为众生拔苦与乐。(3)天行是四天之中的义天(见《大般涅槃经》卷二十二)，菩萨由天然之理而成就妙行。(4)婴儿行是譬喻人天小乘之行，菩萨以慈悲心，示现人天小乘的小善行。(5)病行是菩萨以大慈悲心，随和一切众生，同有烦恼、同有病苦。
此五行在天台学派的诠释，后后胜于前前：(1)戒定慧三学的圣行，是别教菩萨的十住位，乃为入空行。(2)慈悲喜舍的梵行，是别教菩萨的十行及十向位，乃为入假行。(3)依理成行的天行，是别教菩萨的初地已上位，乃为中道行。(4)从天行之体而起化他之用，示同小善，名婴儿行，是别教菩萨的大慈之用。(5)示同烦恼病苦的病行，是别教菩萨的大悲之用。
藏通二教，但有五行中的圣行及少分的梵行，故有异于别教的五行次第行，
圆教是五行互摄，一行一切行，故亦不同于别教。故将别教称为五行差别。
2.「五住烦恼」：又名五住地惑、亦名五住地烦恼。由根本烦恼能生起枝末烦恼者，故名为住地。那就是见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地、无明住地。此五住烦恼，若配以根本及枝末烦恼，则前四住地为枝末烦恼，第五无明住地是根本烦恼。若以枝末烦恼配见思二惑，则第一见一处住地是见惑，第二三四的欲爱、色爱、有爱的三个住地是思惑。若以三界配以五住地惑，则第一见一处住地为三界，欲爱住地为欲界，色爱住地为色界，有爱住地为无色界，无明住地为三界。可列一表。请见附图九(第三八六页〉
依《胜鬘经》说，烦恼有二种，即是住地烦恼及起烦恼，五住烦恼的前四种，皆为住地，因为一切的起烦恼，都是依此四种住地而起，起者，剎那心与剎那相应故，与心不相应的，便是无始无明住地。一切烦恼依四住地起，然在四住地之前，更有法起四住地故，那就名为无始无明住地。
天台学家将《胜鬘经》五住地中的第一住地列为见惑，二三四的三个住地列为三界思惑；束此四个住地，列为界内的见思二惑，二乘人断之即得出离三界。
第五无明住地为界外惑，就之别立四十二品，经四十二位断尽，便离分段与变易二种生死，得证大涅槃。
3.「不思议生灭十二因缘」：有关四种十二因缘，已在通教章的注释「思议不生灭十二因缘」条下，有较详细的介绍(第二一五页)。《法华玄义》卷二下有明四种十二因缘，亦请参阅。
旭师的《释义》第三十一条，对于不思议生灭十二因缘，有如下的诠释：见思惑的枝末无明，为分段生死之因，已如藏教章中之解释；根本无明者，乃为不了心外无法，那便是厌苦、断集、证灭、修道，迷于中道的真实义谛，因而发起界外的偏真无漏之行也。由此引生方便土中，变易生死的识种；复缘界外无漏正受，而起涅槃法爱，深生取着，润彼变易生死的识种，令生「有」芽，招感方便土中不思议变易生死。
又以不了心外无法，而诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，所以发起界外的入假神通行也。由此引生实报土中变易生死的识种，复缘界外的胜妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易生死的识种，令生「有」业之芽，招
感实报土中不思议变易生死，直至佛果，则十二品无明尽灭，方得永断二种生死。
4.「分段变易二种生死」：又名二种死，依据《胜鬘经‧一乘章》有云：「有二种死，何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生，不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身、乃至究竟无上菩提。」以此可知，分段生死是界内的众生有漏之身，不思议变易生死是界外的阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种人的意生身。唯有无明断尽的无上佛果位，才得二死永断。
七、别教的六即及其修证
原文
亦于当教，自论六即。
语译
以上说明别教的范围及其层次地位，现在亦须就别教本身，申论六即菩提。
一、别教的理即
原文
理即者，但中也。真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净。
超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
语译
所谓别教的理即菩提，就是但中的理体佛性。它也就是《起信论》所说随缘不变的真如法性，在生死之中不受染污，证涅槃时亦非另有什么可以清净之物。它迥然超越于染净的二边，也并不即是一切诸法。故依圆教的立场，将之判为但中。
注释
「但中」：藏教是偏真之理，通教未闻中道理体，别教是但中之理，圆教是圆中之理。别教的但中佛…
《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…