..续本文上一页性，超越于真俗及空有之二边，尚不是三谛相即圆融的中道。唯有圆教的圆中佛性，与一切法圆融无碍，即一切法，无非中道佛性。

　　二、别教的名字即

　　原文

　　名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得，须先藉缘修，助发真修，方可克证。

　　语译

　　所谓别教的名字即菩提，是已解但中义，得闻超越二边，别有但中的佛性，

　　即起信心，信仰自己本有随生死染缘而不变的真如法性，那是在凡夫位时不可能减少，到圣者位时也不可能有什么增加的。凡夫只是由于烦恼客尘将此真如法性覆蔽了，所以不能体证，必须藉缘，以先修空观、假观为方便，进而真修中观，灭除烦恼生死，方可亲证但中的佛性，即是真如法性。

　　注释

　　「真如法性」：真如的梵文是Bh

　　ta-tathat

　　，有很多的同体异名，例如自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。又被译为真如性，它是真实如常的一切诸法之体性；离虚妄故为真实，常住而不改变故为如实。故名之为真如。

　　主要有《起信论》与《唯识论》的两种真如观，《起信论》主张真如随缘不变、不变随缘；《唯识论》主张真如不随缘。天台家及华严家采用《起信论》的观点，所谓随缘真如，便是真如随无明之缘，起九法界之妄法，虽有随缘之妄法而真性不变。依随缘真如，故真如即万法；依不变真如，故万法即真如。这是如

　　来藏系的思想特色之一。

　　三、别教的观行即

　　原文

　　观行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧、性地齐。

　　语译

　　所谓别教的观行即菩提，便是外凡的十信位。所谓十信，是依《璎珞经》所说菩萨五十二位的最初十位，那就是在听闻别教的但中佛性、无量四谛、不思议生灭十二因缘等的道理之时，随顺不疑，叫做信位；且以生灭因缘观，伏三界的

　　见思烦恼，故名此十信为伏忍；十信的行位，和藏教的七方便位、通教的第一干慧地及第二性地齐。

　　所谓十信位，现据静权的《天台宗纲要》，介绍如下：

　　1.信心位：闻但中理等深信不疑。

　　2.念心位：于但中理，忆念不忘。

　　3.精进心位：为要亲证但中理，先修空观，观真谛理，一心精进。

　　4.慧心位：运用智慧拣择，离诸过失。

　　5.定心位：湛然宁寂，心不动摇，与真谛相应。

　　6.不退心位：定力日深，慧光日发，定慧互资，纵遇障难，心不退转。

　　7.回向心位：以此定慧，回向佛地。

　　8.护法心位：兢兢自护，保持不失。

　　9.戒心位：任运防止，一切过非。

　　10.愿心位：能够住戒自在，复以本愿，游历十方，上求佛道，下化众生，凡有所作，皆随所愿。

　　注释

　　「伏忍」与「十信」：依《仁王般若经》卷上〈菩萨行品〉所说，共有五忍云：「佛告(波斯匿)大王，诸菩萨摩诃萨，依五忍法以为修行，所谓伏忍、信忍、顺忍、无生忍，皆上中下，于寂灭忍，而有上下。」又说：「善男子！初伏忍位，起习种性，修十住行；初发心相，有恒沙众生，见佛法僧，发于十信，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生，超过二乘一切善地，是为菩萨初长养心。」这是十信位与伏忍位的依据。此位虽仅与藏教三贤四善根的七方便位齐，却已超过藏教二乘的一切善地了。

　　四、别教, 的相似即

　　原文

　　相似即者，内凡三十心三贤位也。

　　初十住者，一发心住，断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性。

　　〔旭师自注云〕：(研习空观。)

　　用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智，行三百由旬，证位不退。

　　次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性。

　　〔旭师自注云〕：(分别假性。)

　　用从空入假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。

　　次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性。

　　〔旭师自注云〕：(中道能通。)

　　习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。

　　语译

　　圣严识：所谓别教的相似即菩提，便是内凡十住、十行、十回向的三十心

　　位，亦名别教菩萨的三贤位，不仅超过藏教的七方便位，也超过藏通二教的佛果位；是从通教三乘共十地的第三八人地开始，便进入别教的初住，已相当于藏教的初果。别教的七住，便是藏通二教的佛果位。别教的第八住以上，便非藏通二教所知了。

　　现在参考《天台宗纲要》及关口真大的《校订天台四教仪》所附第十图，介绍三十心如下：

　　所谓十住，是以智慧之心，住真谛之理，共有十阶：

　　1.发心住，信心成满，广求智慧，创发大心，即断三界见惑，与藏教初果齐，与通教八人地及见地齐，也与圆教的初信位齐。

　　2.治地住，随空观心，净诸六度法门，炼治心地，与藏教二果、通教薄地齐，也与圆教的第二信位齐。

　　3.修行住，巧观空有，长养众行，与藏教三果、通教离欲地齐。

　　4.生贵住，生于真谛实际之家，种性清净，与藏教四果阿罗汉、通教已办地齐。

　　5.方便具足住，带真随俗，修习无量善根，与藏教辟支佛、通教支佛地齐。

　　6.正心住，成就第六般若法门，与通教第九菩萨地齐。

　　7.不退住，彻证无生，入于毕竟空界，与藏通二教的佛果位齐，也与圆教第七信位齐。《教观纲宗》则说，于第七住断三界思惑尽，与通教已办地齐。

　　8.童真住，见空而不取证，悲智坚固，如人初生，天真纯粹。

　　9.法王子住，不住于空而能入假化物，当绍佛位。

　　10.灌顶住，观空无相，得无生心，以无生法水灌顶，如转轮王太子，当绍王位，用宝瓶取四大海水，灌太子顶。

　　于第六正心住时，位与通教第九菩萨地齐，扶习润生，利物行因，故即开始伏界内障碍菩萨道的尘沙惑；到了别教第七、八、九的三个住位，便开始断界内尘沙惑，伏界外尘沙惑，并且已与圆教的第八信位齐。

　　此十住，名为研习空观的习种性位，用从假入空观，假是凡俗的虚妄，空是审实，先照于假，后入于空，故谓用从假入空观，即见真谛；便开慧眼，了知无相无作、无生无灭之理；便成一切智，对于一切内法内名，一切外法外名，能知

　　能解，但尚不能用诸佛道法，发起众生善根。从此即证三不退中的位不退。以《法华经‧化城喻品》所说须行五百由旬方至宝所而言，于此十住位，仅算已行三百由旬。

　　所谓十行位，行是进趣的意思，由此从空入假，观无量四谛。现依《天台宗纲要》，条解如下：

　　1.欢喜行：初入法空，心生欢喜。

　　2.饶益行：常化众生，令得法益。

　　3.无瞋恨行：常修忍辱，谦下恭敬。

　　4.无尽行：发大勇猛，行大精进，令一切众生，至究竟涅槃。

　　5.离痴乱行：修定持心，不为无明之所失乱。

　　6.善现行：般若智照，念念现前。

　　7.无着行：以人法二空为方便，空诸执着。

　　8.尊重行：依四弘誓，运大慈悲，所愿如心，为天人所敬。

　　9.善法行：力行真性、观照、资成之三轨，说法授人，令人信解领受，三轮清

　　净，善成轨则。

　　10.真实行：真俗二谛，同时现前，空有双非，显但中理。

　　这十行，名为分别假性的性种性位，是能分别十法界的种种性、种种欲，无有错谬。用从空入假观，若住于空，便同二乘，于十行位中，观空而不住于空，乃入于假，遍观众生之病，遍学四教一切法门之药，应病给药，令得服行。在十行中，断界外尘沙，见俗谛理；开法眼而能明察生、住、异、灭，自、他、一、异等相，无不洞鉴。成道种智，则能分别一切假名，用诸佛道法，发起众生善根。

　　所谓十回向，回向者，有回因向果、回事向理、回自向他；理事融和，顺入法界之意。今亦依《天台宗纲要》，条解如下：

　　1.救护众生离众生相回向，以无相心，于六道中，广度众生。

　　2.不坏回向，念念不住空有二边，归向中道；二边可坏，中道不坏。

　　3.等一切佛回向，一切时中，依三世佛法而行。

　　4.至一切处回向，以大愿力，入一切佛土，供养一切诸佛。

　　5.无尽功德藏回向，以常住之法，授于众生(人)，常住之法，含藏一切大乘功德故。

　　6.随顺平等善根回向，行中道之善法，不落于空有二边。

　　7.随顺等观一切众生回向，观诸众生，或修善、或行恶，无有二相。

　　8.真如相回向，以中道观，随顺实相，出入同佛，即寂而照，常照有无。

　　9.无缚解脱回向，以般若照三世诸法，理智合一，故无能照所照。

　　10.法界无量回向，觉一切法，中道无相，一名入法界无量回向。

　　《教观纲宗科释》所解，亦与此同。

　　此十回向位，名为中道能通的道种性，正修中观为道，…

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