..续本文上一页能生佛果为种。即是修习中道第一义观，此位已与圆教的十信位齐，伏无明惑，居方便有余土；化他行满，无有退转，故证行不退。若依《法华经‧化城喻品》所说，别教十回向位，犹如全程五百由旬，到此则等于已行四百由旬。
注释
1.「三十心」：依《四教仪》所说，这是《华严经》所明四十一位之中的十住、十行、十回向，合称三贤位。《菩萨璎珞本业经》则明五十二位，是在三贤位前加十信位。在十地位后、妙觉位前，加等觉位。
2.「习种性」、「性种性」、「道种性」等：这是《璎珞经》卷上以六种性配四十二位，即是十住习种性，十行性种性，十回向道种性，十地圣种性、等觉性、妙觉性。五十二位中的第一科十信位，尚属外凡位，故不入种性之流；三贤已是内凡位，便分属三个种性；十地及等觉，是圣流之因，故属两个种性，妙觉是圣位之果，故为最高种性。
别教五十二位凡圣因果种性，请见附图十(第三八七页)
五、别教的分证即
原文
分证即佛者，十地圣种性。
〔旭师自注云〕：(证入圣地。)
及等觉性也。
〔旭师自注云〕：(去佛一等。)
初欢喜地，名见道位，以中道观，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退，得无功用道，随可化机缘，能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。
十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
语译
所谓别教的分证即佛，即是证入十个圣地的圣种性，菩萨历经观行位、相似位，修空假二观，为方便道，入中道第一义谛观，初破一分无明惑，初证一分中道理，便是分证即佛位。此位又分二位，即是十地圣种性，以及距离妙觉佛位尚有一等的等觉性。在这之前，但称为即，不名即佛，到了别教的分证，方称即佛。其原因则请参阅后面圆教的六即文(第二九九页)。
十地的位次名称是：
1.欢喜地：这是别教菩萨经过三贤位之后破一分无明，即入见道位，是以中道观，见第一义谛，舍凡入圣，平等双照有无二边。开佛眼，成就一切种智，如《法华经‧化城喻品》的行了全程五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝藏之所，
证到三不退中的念不退，得到无功用道，随顺可化的众生根机，能于百界作佛，亦以八相成道身，利益众生。
此下的九地，参考《天台宗纲要》及《科释》，介绍如次：
2.离垢地：以中道观，不落二边，以无相而入众生界，终日度众生，不见有众生可度，与众生同处，犹如虚空。
3.发光地：以中道智光，慧照无碍，入上信忍，修习诸佛道法，净极而明生。
4.焰慧地：顺于无生法忍，观一切法，观慧发焰，比前更极明净。
5.难胜地：顺无生忍，观于三界，无明皆空，不但方便土尘沙已尽，即实报土与分证寂光土之无明，亦已分尽，
6.现前地：为上品柔顺忍，诸法无生，观于三世，寂灭境相，常时现前。
7.远行地：观诸烦恼，不有不无，当体无生，是以任运常向上地，念念寂灭。
8.不动地：修无生忍，以中道观，舍三界有为动作之地，不再被三界的动作所动。
9.善慧地：以上品无生忍，于一一世界，学佛化度，无明将尽，智慧转增，念
念觉无生之理，即以此理，觉悟众生。
10.法云地：以此地证寂灭理，受佛职位，既同于不妄不变之真如，亦等于交彻融摄之法界，唯以妙法慈云，覆涅槃之海。
以上十地，每地各断一品无明，各证一分中道。此后更断一品无明，即入等觉位，是于第十地的后心用观，又断一品无明，入等觉位；此等觉位，对于法云地而言，已经是佛，若从妙觉位看，此位名为金刚心菩萨；望于妙觉，犹有一等，故名等觉；犹有最后一品无明，故对变易生死而言，亦名一生补处菩萨，过此一生，即补妙觉之处；由于等觉菩萨尚有一品无明未断，故亦名为有上士。妙觉的佛位，即名无上士。
注释
1.「上信忍」、「顺无生忍」、「无生忍」：三贤位的十住、十行、十回向，为伏忍，初欢喜地为下品信忍，第二离垢地为中品信忍，第三发光地为上品信忍。第四焰慧地为下品柔顺忍，第五难胜地为中品柔顺忍，第六现前地为上品柔
顺忍；顺于无生法忍之理，故名顺无生忍。第七远行地为下品无生忍，第八不动地为中品无生忍，第九善慧地为上品无生忍。
2.「三种不退」：依天台家言，(1)别教初住至第七住，为位不退，断见思二惑，超越三界分段生死。(2)由别教第八住至十回向终，为行不退，破尘沙惑，于利他行，不再退失。(3)由别教初地开始，为念不退，分断无明之惑，于中道正念，不再退失。
若以之配于圆教，则(1)初信至第七信，为位不退。(2)第八信至第十信，为行不退。(3)初住已上，为念不退。
若据唯识家言，入十住位是位不退，入初地位是行不退，入第八地是念不退。
3.「中道观」：是天台学派的三观之一，所谓三观，即是空观、假观、中道第一义谛观。智顗的《维摩经玄疏》卷二说：「三观之名，出《璎珞经》。」《菩萨璎珞本业经》卷上的〈贤圣学观品〉有云：「初地已上，有三观心，入一切地。三观者，从假名入空，二谛观；从空入假，名平等观；是二观方便道，因是二空
观，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃萨圣种性。」
4.「三眼」、「三智」、「三惑」、「三土」、「三观」：通常所谓五眼，是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼及天眼是凡夫所具；别教三贤位的十住位，用从假入空观，开慧眼，断见思惑，见空谛(偏真)真理，得一切智，生凡圣同居土。别教十行位，用从空入假观，开法眼，断界外尘沙，见假(俗)谛理，得道种智，居方便有余土。别教从初地开始，用中道第一义谛观，开佛眼，分断无明，见中谛理，得一切种智，居实报无障碍土。
5.「百界」：即一百个佛国土，亦即一百个大千世界。
6.「金刚心」：依据《大智度论》卷四十五所说，是譬喻此心，「一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾摇。」然依天台家所见的金刚心，乃为观心最明利，是菩萨的最后心，也即是等觉位，此心分为前中后三个段落，金刚后心，便是无间道，剎那即登妙觉的佛位。《四教义》卷十云：「即是边际智满，入重玄门，若望法云名之为佛，望妙觉名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。三魔已
尽，余有一品死魔在，断无明习也。」《四教仪》亦云：「更断一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处。」《教观纲宗》所用者，与《四教仪》同。
7.「一生补处」：依据《菩萨本业经‧十地品》，是以十地住的第十地住，称为补处。《阿
佛国经》卷上，是以住于兜率天的最后生菩萨，名为一生补处。因此，当来下生人间成佛的弥勒菩萨，是此界的一生补处。观世音菩萨是阿弥陀佛极乐国土的一生补处，都是指的等觉位菩萨。
六、别教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙觉性也。
〔旭师自注云〕：(妙极觉满。)
从金刚后心，更破一品无明，入妙觉位，坐莲华藏世界，七宝菩提树下，大宝华王座，现圆满报身。
〔旭师自注云〕：(量同尘剎，相好剎尘。)
为钝根菩萨，转无量四谛*轮。
语译
所谓别教的究竟即佛，就是妙极觉满的妙觉性，也就是佛果位。这是从等觉位的金刚后心，再破最后一品无明，便进入妙觉位，坐在莲华藏世界、七宝菩提树下的大宝华王座上，现圆满报身；此佛身量高大、周遍，量等尘剎国土，相好之多亦等剎尘之数。此身是为界外钝根菩萨，转无量四谛*轮。
注释
1.「一品无明」：无明共有四十二品，别教但破前十二品，即是从初欢喜地至妙觉地，然其仅与圆教五十二位的第二行位齐，故以圆教菩萨而言，尚有三十品待破。若细分之，十地菩萨的每一地，各各皆有下中上三品，十地之中，即有三十品无明。共计四十二位，每位三品，全部则有一百二十六品无明。
2.「莲华藏世界」：即是华藏世界海，表十方法界，悉在其中。
3.「钝根菩萨」：由于其迷于中道第一义谛力较重故，必须次第修证，始能迂回通向宝所，对圆人而言，名为钝根。
七、别教的修证果位
原文
此教名为独菩萨法，以界外道谛为初门。
〔旭师自注云〕：(藏通道谛，即界外集；藏通灭谛，即界外苦，故以界外道谛治之。)
无复二乘而能接通。通教三乘，既被接后，皆名菩萨，不复名二乘也。
语译
此别教，名为唯独属于菩萨法门，在四圣谛中，是以界外道谛为初门。藏教以苦谛为初门，通教以灭谛为初门，圆教将以界外灭谛为初门。此别教以界外道
谛为初门的原因，是为对治藏通二教的界内道灭二谛。藏通二教的界内道谛，正是别教的界外集谛，藏通二教的界内灭谛，正是别教的界外苦谛。别教既是界外大教，故已无复二乘；既无二乘，当然亦无通教三乘。通教三乘，既已被接入别教和圆教，应皆名为菩萨，故也失去二乘之名了。
八、别教的十法成乘
原文
十法成乘者，一缘于登地中道之境，而为所观，
出空有之表。二真正发心，普为法界。三安心止观，定爱慧策。四次第遍破三惑。五识次第三观为通，见思、尘沙、无明为塞，传传检校，是塞令通。六调适三十…
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