..续本文上一页七道品，是菩萨宝炬陀罗尼，入三解脱门，证中无漏。七用前藏通法门，助开实相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差别，终不谓我叨极
上圣。九离违顺强软二贼，策十信位，入于十住。十离相似法爱，策三十心，令入十地。
语译
所谓别教的十法成乘，即是十乘观法，与藏通二教，名同实异。
1.观境，是缘于登初地的中道之境，为所观境。这是第一义观境，其于信、住、行、向位中，习中观，伏无明，都是中道观的方便，称为缘修位；登初地后，用中道第一义谛，破一品无明，是为真修位，故以
出空有二边的中道第一义谛，为其所观境。
2.真正发心，是以缘无量四谛，普为法界众生，兴起四弘誓愿。
3.善巧安心止观，不但修止、不味着禅定，应亦修观；然亦不但修观，否则心易浮动，故宜双修止观，不相舍离，名为定爱慧策。
4.破法遍，即是遍破见思、尘沙、无明的三惑。
5.识通塞，以空、假、中的次第三观为通，以见思、尘沙、无明的三惑为塞，位位相传，辗转检点计核，不得稍有疏忽。
6.道品调适，《摩诃止观》卷七上有引「大集云：三十七品是菩萨宝炬陀罗尼」句，故于别教菩萨，亦修三十七道品作为调适，以之入空、无相、无作的三解脱门，证中道无漏的实相。
7.对治助开，如果已修三十七道品，仍不能证得中道无漏，便得用藏通二教的种种事相法门，助开三解脱门，以证中道实相第一义谛。
8.知位次，如能善知菩萨修证的道品行位次第，共有七等，那就怎么也不致于以凡滥圣，乱说我已超凡入圣甚至已登佛位了。
9.能安忍，既知位次，又须远离违者强及顺者软的二类心贼；对诸逆境及顺境，均不起瞋爱之心，方能由十信位而进入十住位。
10.离法爱，不于相似位的十住、十行、十回向，起法爱心，离此法爱，策励从三贤位的三十心，进入十地。
注释
「三十七道品是菩萨宝炬陀罗尼」：因为《大智度论》卷十九说：「问曰：三十七品是声闻辟支佛道，六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，何以故于菩萨道中说声闻法？答曰：菩萨摩诃萨应学一切善法、一切道。」也说四念处、八正道，都是大乘菩萨法。故到别教菩萨，乃至圆教菩萨，依旧得用藏通二教的事相法门，例如用五停心、四念处、乃至三十七道品等，来对治助开。至于「宝炬陀罗尼」，《科释》引用湛然的《止观辅行传弘决》卷四之二以圆(教)无作道品释之，乃云：「具足佛法名之为宝，遍照法界名之为炬，总持一切名陀罗尼。」
八、圆教
原文
圆教，谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。
此教诠无作四谛，亦诠不思议不生灭十二因缘，亦诠称性六度十度，亦诠不思议二谛，亦诠圆妙三谛，开示界外利根菩萨，令修一心三观，圆超二种生死，圆证三德涅槃。
〔旭师自注云〕：(
(1)圆妙：三谛圆融，不可思议。
(2)圆融：三一相即，无有缺减。
(3)圆足：圆见事理，一念具足。
(4)圆顿：体非渐成。
(5)圆伏：圆伏五住。
(6)圆信：圆常正信。
(7)圆断：一断一切断。
(8)圆行：一行一切行。
(9)圆位：一位一切位。
(10)圆自在庄严：一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。
(11)圆建立众生：四悉普益。
(12)无作四谛：阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。
(13)不思议不生灭十二因缘：无明、爱、取，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，即究竟净了因佛性也。行、有，业即解脱，解脱自在缘因佛性也。识、名色、六入、触、受、生、老死，苦即法身，法身无苦无乐是大乐，
不生不死是常正因佛性也。故大经云十二因缘，名为佛性。
(14)称性六度十度：施为法界，一切法趣施，是趣不过等。
(15)不思议二谛：幻有、幻有即空，皆为俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，为真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。
(16)圆妙三谛：非惟中道具足佛法，真俗亦然，三谛圆融，一三三一，如止观说。
(17)一心三观：照性成修，称性圆妙，不纵不横，不前不后，亦不一时。)
语译
圣严识：圆教的圆义，源出于晋译六十卷本的《华严经》卷五十五所说：「尔时如来，知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。」又云：「显现自在力，演说圆满经。」天台家依之判圆为化法四教的第四最上教法，华严宗判圆为五教的第五最上教法。就天台家言，圆融及圆满是圆体；圆顿是圆位；三谛相即
的实相不可思议是圆妙。若依《四教义》卷十一所说，出于圆教之法，共有八种，称为八圆，那就是教圆、理圆、智圆、断圆、行圆、位圆、因圆、果圆。此与《教观纲宗》所说的略有出入。现在参考《天台宗纲要》及《科释》二书，整合《教观纲宗》原文及旭师的自注，语译介绍如下：
所谓圆教，是三谛圆融，不可思议，称为圆妙；三一相即，无有缺减，称为圆融；圆见事理，一念具足，称为圆足；体非渐成，称为圆顿，因此而名为圆教。
所谓圆伏五住，名为圆伏；圆常正信，名为圆信；一断一切断，名为圆断；一行一切行，名为圆行；一位一切位，名为圆位；一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严，名为圆自在庄严；以四悉檀，普遍利益一切众生，名为圆建立众生。
此圆教，诠释无作四谛，那就是因为五阴和十二入皆是真如，故亦无苦可舍；无明和尘劳的烦恼，即是菩提，故亦无集可断；边见及邪见，都即是正直的中道，故亦无道谛可修；生死即是涅槃，故亦无灭谛可证。
此圆教亦诠释不思议不生灭十二因缘。那就是由于无明、爱、取等三支，是烦恼道，就是菩提，而菩提是通达的般若，烦恼便不存在，那就是究竟清净的了
因佛性。行、有二支，是业道，业即解脱，便是解脱自在真我的缘因佛性。识、名色、六入、触、受、生、老死等的七支，是苦道，苦即法身，法身是无苦无乐的大乐，也是不生不死的真常，那就是正因佛性，所以《大涅槃经》有云：「十二因缘，名为佛性。」在此项下，是以十二因缘配释果位的般若、解脱、法身的涅槃三德，以及常、乐、我、净的涅槃四德，也配释因位的了因、缘因、正因的三因佛性，因此而名为不思议不生灭十二因缘。
此圆教亦诠释称性六度及十度。有别于藏教明事六度，通教明理六度，别教明不思议六度及十度。圆教则名为称法界性而行的六度十度，六度十度的每一度中，各各全是法界，具一切法，即空、即假、即中。如以布施度而言，称法界性而行布施：施为法界，一切法趣施，是趣不过，是假义；施尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。以此类推六度十度，亦皆称法界性而行六度十度：六度十度为法界，一切法趣六度十度，是趣不过，是假义；六度十度尚不可得，是空义；何况当有趣及有非趣，是中义。
圆教亦诠释不思议二谛。此不同于藏教明实有二谛，通教明幻有、空二谛，
通含别和通含圆之二谛；别教明显中二谛，圆入别二谛。圆教的不思议二谛，是说二谛皆具诸法。俗谛是六凡法界的幻有，以及出世间诸法的幻有即空。真谛是一切法趣有趣空，以及一切法趣不有不空。真即是俗，俗即是真，真俗相即；如如意宝珠，珠是真，用是俗，即珠是用，即用是珠，二而不二，不二而二。世间及出世间法，三千性相皆是俗谛；而其三千性相，无非实相的真谛。真谛的理性，具足三千性相，名为理具；俗谛的事相，显示三千性相，名为事造。由于俗谛即是真谛，所以事造三千即是理具三千；由于真谛即是俗谛，所以理具三千即是事造三千。理具与事造的两重三千，同居一念，便是天台家的一念三千。
圆教亦诠释圆妙三谛。此亦不同于藏教的但明二谛不论三谛；不同于通教的明别入通三谛及圆入通三谛；不同于别教的明别三谛及圆入别三谛。圆教所诠的圆妙三谛，是说非但中道实相，具足佛法实相，就是俗谛及真谛，亦皆具足佛法实相，如《四教仪集解》卷下所说：「三谛圆融，不可思议，名为圆妙。」也就是俗、真、中的三谛相即：一即三、三即一的实相不思议，称为圆妙三谛。
此圆教是为开示界外的利根菩萨，故也不同于别教是为开示界外的钝根菩
萨。圆教令界外利根，修一心三观，即是圆人于因地依性德而起修德。在吾人的现前介尔一念六识妄心之中，体具三千诸法，即空、即假、即中的圆妙三谛。也就是一切众生的每一念中，本来具足三谛，称为性德，一心三观，称为修德。依此圆妙三谛的性德，而起一心三观的修德，名为依性起修；修德功深，性德便显。所谓一心三观，便是照性德而成修德，依这种称性的圆妙三谛，而修一心三观，而成涅槃三德。三谛相即，就如梵字的伊()字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。依圆妙三谛的性德，修一心三观的修德，便能圆超分段及变易的二种生死；便能圆证法身、般若、解脱的涅槃三德，圆妙三谛是因，涅槃三德是果；三谛如伊字三点，而此涅槃三德，亦如伊字三点，不纵不横、不前不后，亦不一时。此便大异于别教所说：法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后始满了。
注释
1.「三谛圆融」：是说，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法。圆具
三谛是在三谛的任一谛中，均具足三谛；圆融三谛，是在三谛的任何一谛，皆遍于三谛。…
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