..續本文上一頁七道品，是菩薩寶炬陀羅尼，入叁解脫門，證中無漏。七用前藏通法門，助開實相。八善知信、住、行、向、地、等、妙，七位差別，終不謂我叨極
上聖。九離違順強軟二賊，策十信位，入于十住。十離相似法愛，策叁十心，令入十地。
語譯
所謂別教的十法成乘，即是十乘觀法，與藏通二教，名同實異。
1.觀境，是緣于登初地的中道之境，爲所觀境。這是第一義觀境，其于信、住、行、向位中，習中觀，伏無明，都是中道觀的方便，稱爲緣修位；登初地後，用中道第一義谛，破一品無明，是爲真修位，故以
出空有二邊的中道第一義谛，爲其所觀境。
2.真正發心，是以緣無量四谛，普爲法界衆生，興起四弘誓願。
3.善巧安心止觀，不但修止、不味著禅定，應亦修觀；然亦不但修觀，否則心易浮動，故宜雙修止觀，不相舍離，名爲定愛慧策。
4.破法遍，即是遍破見思、塵沙、無明的叁惑。
5.識通塞，以空、假、中的次第叁觀爲通，以見思、塵沙、無明的叁惑爲塞，位位相傳，輾轉檢點計核，不得稍有疏忽。
6.道品調適，《摩诃止觀》卷七上有引「大集雲：叁十七品是菩薩寶炬陀羅尼」句，故于別教菩薩，亦修叁十七道品作爲調適，以之入空、無相、無作的叁解脫門，證中道無漏的實相。
7.對治助開，如果已修叁十七道品，仍不能證得中道無漏，便得用藏通二教的種種事相法門，助開叁解脫門，以證中道實相第一義谛。
8.知位次，如能善知菩薩修證的道品行位次第，共有七等，那就怎麼也不致于以凡濫聖，亂說我已超凡入聖甚至已登佛位了。
9.能安忍，既知位次，又須遠離違者強及順者軟的二類心賊；對諸逆境及順境，均不起瞋愛之心，方能由十信位而進入十住位。
10.離法愛，不于相似位的十住、十行、十回向，起法愛心，離此法愛，策勵從叁賢位的叁十心，進入十地。
注釋
「叁十七道品是菩薩寶炬陀羅尼」：因爲《大智度論》卷十九說：「問曰：叁十七品是聲聞辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩诃薩道，何以故于菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩诃薩應學一切善法、一切道。」也說四念處、八正道，都是大乘菩薩法。故到別教菩薩，乃至圓教菩薩，依舊得用藏通二教的事相法門，例如用五停心、四念處、乃至叁十七道品等，來對治助開。至于「寶炬陀羅尼」，《科釋》引用湛然的《止觀輔行傳弘決》卷四之二以圓(教)無作道品釋之，乃雲：「具足佛法名之爲寶，遍照法界名之爲炬，總持一切名陀羅尼。」
八、圓教
原文
圓教，謂圓妙、圓融、圓足、圓頓，故名圓教。所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立衆生。
此教诠無作四谛，亦诠不思議不生滅十二因緣，亦诠稱性六度十度，亦诠不思議二谛，亦诠圓妙叁谛，開示界外利根菩薩，令修一心叁觀，圓超二種生死，圓證叁德涅槃。
〔旭師自注雲〕：(
(1)圓妙：叁谛圓融，不可思議。
(2)圓融：叁一相即，無有缺減。
(3)圓足：圓見事理，一念具足。
(4)圓頓：體非漸成。
(5)圓伏：圓伏五住。
(6)圓信：圓常正信。
(7)圓斷：一斷一切斷。
(8)圓行：一行一切行。
(9)圓位：一位一切位。
(10)圓自在莊嚴：一心叁谛爲所莊嚴，一心叁觀爲能莊嚴。
(11)圓建立衆生：四悉普益。
(12)無作四谛：陰入皆如，無苦可舍；無明塵勞即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。
(13)不思議不生滅十二因緣：無明、愛、取，煩惱即菩提，菩提通達，無複煩惱，即究竟淨了因佛性也。行、有，業即解脫，解脫自在緣因佛性也。識、名色、六入、觸、受、生、老死，苦即法身，法身無苦無樂是大樂，
不生不死是常正因佛性也。故大經雲十二因緣，名爲佛性。
(14)稱性六度十度：施爲法界，一切法趣施，是趣不過等。
(15)不思議二谛：幻有、幻有即空，皆爲俗；一切法趣有趣空、趣不有不空，爲真；真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠以譬真，用以譬俗，即珠是用；即用是珠，不二而二，分真俗耳。
(16)圓妙叁谛：非惟中道具足佛法，真俗亦然，叁谛圓融，一叁叁一，如止觀說。
(17)一心叁觀：照性成修，稱性圓妙，不縱不橫，不前不後，亦不一時。)
語譯
聖嚴識：圓教的圓義，源出于晉譯六十卷本的《華嚴經》卷五十五所說：「爾時如來，知諸衆生應受化者，而爲演說圓滿因緣修多羅。」又雲：「顯現自在力，演說圓滿經。」天臺家依之判圓爲化法四教的第四最上教法，華嚴宗判圓爲五教的第五最上教法。就天臺家言，圓融及圓滿是圓體；圓頓是圓位；叁谛相即
的實相不可思議是圓妙。若依《四教義》卷十一所說，出于圓教之法，共有八種，稱爲八圓，那就是教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓。此與《教觀綱宗》所說的略有出入。現在參考《天臺宗綱要》及《科釋》二書，整合《教觀綱宗》原文及旭師的自注，語譯介紹如下：
所謂圓教，是叁谛圓融，不可思議，稱爲圓妙；叁一相即，無有缺減，稱爲圓融；圓見事理，一念具足，稱爲圓足；體非漸成，稱爲圓頓，因此而名爲圓教。
所謂圓伏五住，名爲圓伏；圓常正信，名爲圓信；一斷一切斷，名爲圓斷；一行一切行，名爲圓行；一位一切位，名爲圓位；一心叁谛爲所莊嚴，一心叁觀爲能莊嚴，名爲圓自在莊嚴；以四悉檀，普遍利益一切衆生，名爲圓建立衆生。
此圓教，诠釋無作四谛，那就是因爲五陰和十二入皆是真如，故亦無苦可舍；無明和塵勞的煩惱，即是菩提，故亦無集可斷；邊見及邪見，都即是正直的中道，故亦無道谛可修；生死即是涅槃，故亦無滅谛可證。
此圓教亦诠釋不思議不生滅十二因緣。那就是由于無明、愛、取等叁支，是煩惱道，就是菩提，而菩提是通達的般若，煩惱便不存在，那就是究竟清淨的了
因佛性。行、有二支，是業道，業即解脫，便是解脫自在真我的緣因佛性。識、名色、六入、觸、受、生、老死等的七支，是苦道，苦即法身，法身是無苦無樂的大樂，也是不生不死的真常，那就是正因佛性，所以《大涅槃經》有雲：「十二因緣，名爲佛性。」在此項下，是以十二因緣配釋果位的般若、解脫、法身的涅槃叁德，以及常、樂、我、淨的涅槃四德，也配釋因位的了因、緣因、正因的叁因佛性，因此而名爲不思議不生滅十二因緣。
此圓教亦诠釋稱性六度及十度。有別于藏教明事六度，通教明理六度，別教明不思議六度及十度。圓教則名爲稱法界性而行的六度十度，六度十度的每一度中，各各全是法界，具一切法，即空、即假、即中。如以布施度而言，稱法界性而行布施：施爲法界，一切法趣施，是趣不過，是假義；施尚不可得，是空義；何況當有趣及有非趣，是中義。以此類推六度十度，亦皆稱法界性而行六度十度：六度十度爲法界，一切法趣六度十度，是趣不過，是假義；六度十度尚不可得，是空義；何況當有趣及有非趣，是中義。
圓教亦诠釋不思議二谛。此不同于藏教明實有二谛，通教明幻有、空二谛，
通含別和通含圓之二谛；別教明顯中二谛，圓入別二谛。圓教的不思議二谛，是說二谛皆具諸法。俗谛是六凡法界的幻有，以及出世間諸法的幻有即空。真谛是一切法趣有趣空，以及一切法趣不有不空。真即是俗，俗即是真，真俗相即；如如意寶珠，珠是真，用是俗，即珠是用，即用是珠，二而不二，不二而二。世間及出世間法，叁千性相皆是俗谛；而其叁千性相，無非實相的真谛。真谛的理性，具足叁千性相，名爲理具；俗谛的事相，顯示叁千性相，名爲事造。由于俗谛即是真谛，所以事造叁千即是理具叁千；由于真谛即是俗谛，所以理具叁千即是事造叁千。理具與事造的兩重叁千，同居一念，便是天臺家的一念叁千。
圓教亦诠釋圓妙叁谛。此亦不同于藏教的但明二谛不論叁谛；不同于通教的明別入通叁谛及圓入通叁谛；不同于別教的明別叁谛及圓入別叁谛。圓教所诠的圓妙叁谛，是說非但中道實相，具足佛法實相，就是俗谛及真谛，亦皆具足佛法實相，如《四教儀集解》卷下所說：「叁谛圓融，不可思議，名爲圓妙。」也就是俗、真、中的叁谛相即：一即叁、叁即一的實相不思議，稱爲圓妙叁谛。
此圓教是爲開示界外的利根菩薩，故也不同于別教是爲開示界外的鈍根菩
薩。圓教令界外利根，修一心叁觀，即是圓人于因地依性德而起修德。在吾人的現前介爾一念六識妄心之中，體具叁千諸法，即空、即假、即中的圓妙叁谛。也就是一切衆生的每一念中，本來具足叁谛，稱爲性德，一心叁觀，稱爲修德。依此圓妙叁谛的性德，而起一心叁觀的修德，名爲依性起修；修德功深，性德便顯。所謂一心叁觀，便是照性德而成修德，依這種稱性的圓妙叁谛，而修一心叁觀，而成涅槃叁德。叁谛相即，就如梵字的伊()字叁點，不縱不橫、不前不後，亦不一時。依圓妙叁谛的性德，修一心叁觀的修德，便能圓超分段及變易的二種生死；便能圓證法身、般若、解脫的涅槃叁德，圓妙叁谛是因，涅槃叁德是果；叁谛如伊字叁點，而此涅槃叁德，亦如伊字叁點，不縱不橫、不前不後，亦不一時。此便大異于別教所說：法身本來具足，般若漸次修成，解脫最後始滿了。
注釋
1.「叁谛圓融」：是說，真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛統一切法。圓具
叁谛是在叁谛的任一谛中，均具足叁谛；圓融叁谛，是在叁谛的任何一谛，皆遍于叁谛。…
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