..續本文上一頁此即稱爲「叁一相即」。
2.「圓見事理，一念具足」：所謂圓見事理，是說事造叁千及理具叁千，即于凡夫的現前一念妄心之中，本來圓滿具足，故稱爲圓足。至于一念叁千，是由十法界的每一法界，各各皆具足十法界，即成爲百法界；百法界的每一法界，各各皆具足十如是，即成爲百界千如；十如是之名，出于《法華經‧方便品》所說的相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟；以此千如是各各皆有叁世間的差別性相，所以成了一念具足叁千性相，簡稱一念叁千；所謂叁世間，便是《大智度論》卷七十所說的五陰世間、衆生世間、國土世間。
3.「體非漸成」：這是圓頓成就的圓位。若以叁谛爲立教之體，遍于一切，名爲「教體本周」；叁谛乃天然之性德，非造作所成，名爲「非漸次成」，故合稱爲「體非漸成」。
4.「圓伏五住」：何謂五住煩惱？已在前面別教章的注釋中介紹過了。圓教根性的人，初聞圓教名字，即悟圓理，便能用一心叁觀，觀一境叁谛。境智相應，
五住煩惱不伏而伏，名爲圓伏。
5.「圓常正信」：既已圓伏五住煩惱，便于念念之中，得見圓融叁谛，而常生正信，《四教儀集解》卷下雲：「信一切法，即空假中，名爲圓信。」
6.「一斷一切斷」：既信一境叁谛之理，從此進修，便能不斷而斷，斷五住惑，開佛知見，住大涅槃，故名爲圓斷。
7.「一行一切行」：也是依一境叁谛而修，隨觀一境，皆即叁谛，隨修一行，即具一切諸行，不動不寂，念念與中道第一義谛相應，故名爲圓行。
8.「一位一切位」：圓人證初住時，即具一切諸位之功德，乃由于圓位的位位之間，都是相融相攝，行布不礙圓融，故名爲圓位。
9.「四悉普益」：于藏、通、別之叁教，雖亦論及以四悉檀利益衆生，唯其收機尚未普及。圓教人則自行既圓，利他亦普，故稱四悉普益。
10.「一心叁觀」：即是于一心之中圓修空假中叁觀，又名圓融叁觀、不思議叁觀、不次第叁觀。唯是圓教利根菩薩所修，一空一切空、一假一切假、一中一切中；亦于一觀之中，叁觀相即，互不妨礙。此原出于《大智度論》所說的叁智一
心中得，再配以《中論‧觀四谛品》的「衆因緣生法，我說即是空(ś
nyat
亦譯作無)，亦爲是假名(Prajñapti)，亦是中道(Madhyam
-pratipad)義」的四句偈，便構成了天臺家的一心叁觀之說。具體的文獻是智顗的《摩诃止觀》卷五上有以下的一段說明：「若法性無明，合有一切法，陰、界、入等，即是俗谛；一切界、入，是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一義谛。如是遍曆一切法，無非不思議叁谛雲雲。若一法一切法，即是『因緣所生法』，是爲假名假觀也；若一切法即一法，『我說即是空』空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，總空觀也；一假一切假，無空、中而不假，總假觀也；一中一切中，無空、假而不中，總中觀也；即中論所說不可思議一心叁觀。」
九、圓教的六即及其修證
原文
正約此教，方論六即。
〔旭師自注雲〕：(前叁雖約當教，各論六即，鹹未究竟；以藏通極果，僅同此教相似即佛；別教妙覺，僅同此教分證即佛。又就彼當教，但有六義，未有即義，以未知心佛衆生叁無差別故也。是故奪而言之，藏通極果、別十回向，皆名理即，以未解圓中故；登地同圓，方成分證。)
語譯
真正的六即，其實是就圓教而說的。因爲此前的叁教，雖就其各自的當教，
也各自都說了六即，然都未算究竟；藏通二教的最高佛果位，僅同于此圓教的相似即佛位；別教的妙覺佛果位，也僅同此圓教的分證即佛位。再說，就彼叁教自身而言，但有六的意思，尚未有即的意思，以其尚不知如《華嚴經‧夜摩天宮品》所說「心、佛、衆生，叁無差別」之故。今以圓教的究竟義而言，藏通二教的佛果位，以及別教的十回向位，皆算是理即佛，以彼等尚未了解圓滿中道是什麼哩！別教登了初地，才算是成了圓教的分證即佛。
注釋
德義的《教觀綱宗贅言》卷下雲：「六即義蘊大經，名出智者。止觀卷一引〈大涅槃經卷七〉如來性品雲：譬如貧人家有寶藏，而無知者，知識示之，即得知也。耘除草穢，漸漸得近，近已藏開，盡取用之。大師撮略而引，輔行委釋。義雖蘊經，諸師莫知，吾祖深悟圓宗，發明此義，故于〈摩诃〉止觀發大心中，約六即顯是。觀經疏中約六即釋佛。荊溪雲：此六即義，起自一家，深符圓旨。」
又說智者立六即，有二義：1.爲顯圓，诠諸法事理不二，生佛同體，免生退
屈，故名即字，雖全體是，其迷悟因果之相則各不同，免生增上慢，故名六字。2.爲革除文字法師及暗證禅師之蔽，世間暗證禅人，不事修行，唯雲即心是佛，不辨階位深淺，多濫上聖，爲救此蔽，故明六位。另有文字法師，唯守名相，不事實修，並以實證無份，爲此輩人，故名即字，曉以六而複即。
一、圓教的理即
原文
理即佛者，不思議理性也。如來之藏，不變隨緣，隨緣不變；隨拈一法，無非法界，心、佛、衆生，叁無差別；在凡不減，在聖不增。
語譯
所謂圓教的理即佛，《摩诃止觀》卷一下，名六即佛爲六即菩提。理即便是
不可思議的理性，一切衆生無不具足，就是尚未了知。其實那便是《起信論》所說的如來藏，亦即隨緣的真如。此理性的真如如來藏，隨緣之義，已在解釋別教章的理即項下，有所申論。彼處只說隨緣不變，圓教則更說不變隨緣，以表理性與事相，相融相即。由不可思議的理性來看，隨時所拈的任何一項法相，無非全體的一真法界，所以如《華嚴經》說的一樣：即此現前一念心、與諸佛心、及一切衆生心，叁者之間無有差別，現前一念的妄心即是不可思議的理性，諸佛之心即是不可思議的理性，一切衆生之心亦即是不可思議的理性，只是佛已圓悟此理性，衆生猶未悟得此理性。不過，無論迷悟，此理性是不會變動的，在凡夫位時不減分毫，到佛果位時不增分毫。
注釋
「如來之藏」：如來藏是印度大乘佛教思想的叁大系之一，與中觀、唯識，同爲近代佛教學者之間所重視和探討的大主題，日本東京大學的高崎直道博士，是如來藏的專家，我國印順法師雖以中觀爲其立場，但亦撰有《勝鬘經講記》、《大
乘起信論講記》及《如來藏之研究》等書，印老舉出如來藏的主要經典有《如來藏經》、《大涅槃經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》、《無上依經》、《不增不減經》、《密嚴經》等十六種，主要的論典則有《寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》等叁種。聖嚴亦有一冊《自家寶藏──如來藏經語體譯釋》。
至于如來藏的意涵，《勝鬘經‧法身章》說：「如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」這是以如來的法性身，稱爲如來藏。
《如來藏經》也說：「若佛出世，若不出世，一切衆生如來之藏，常住不變，但彼衆生，煩惱覆故。」並且舉了九個譬喻，強調「一切衆生，有如來藏。」所謂九喻是：1.未敷花內，無量化佛，結跏趺坐，2.蜜在岩中，3.粳米未離皮
，4.真金墮不淨處，5.貧家有珍寶藏，6.庵羅果內種子不壞，7.有人以弊物裹金像棄于曠野，8.貧賤醜女懷孕貴子，9.鑄師鑄造金像倒置地下，外雖焦黑，內像不變。
如前注所引用的《大般涅槃經》卷七，則將如來藏與佛性、如來藏與常樂我淨涅槃四德之我德，賦予相同的意涵說：「我者即是如來藏義，一切衆生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常爲無量煩惱所覆，是故衆生不能得見。
善男子！如貧女人舍內，多有真金之藏，家人大小，無有知者。時有異人，善知方便，語貧女人：我今雇汝，汝可爲我芸除草穢……是人即于其家掘出真金之藏……衆生佛性亦複如是，一切衆生不能得見，如彼寶藏，貧女不知。」這段經文，非常重要，一切衆生悉有佛性的思想，即出于此，佛性即是如來之藏，佛性思想的影響力，更大于如來藏。在如來藏系的諸宗之間，一般大衆，都信有佛性，但尚不太明白如來藏的意涵。
在《勝鬘經》的〈空義隱覆真實章〉中，說明如來藏有空與不空二種：「世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過于恒沙，不離、不脫、不異、不思議佛法。」又于〈自性清淨章〉中說：「生死者，依如來藏；以如來藏故，說本際不可知。世尊，有如來藏故，說生死，是名善說。」又說：「如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。」又于〈法身章〉中說，如來藏有在纏與出纏的二種。
以此可知，《勝鬘經》所說的如來藏，有兩類不同性質的功能：空與不空，
是跟理體及功德有關，如來藏的體性是空，如來藏的功德不空；空是空諸煩惱，不空是過于恒河沙數的不思議佛法。又說生死及法身，即依如來藏、即是如來藏，自性清淨而被生死所依；在纏如來藏即爲生死所依，出纏如來藏即是體性功德。此雖未說隨緣不變，不變隨緣，的確已經有了隨緣的意涵。故到《大乘起信論》中，便說真如有「如實空、如實不空」的二義。若以《大乘起信論》的真如如來藏與《勝鬘經》所說的如來藏對照，請見附圖十一(第叁八八頁)。
天臺宗屬于如來藏系統，唯于智者的撰述中，尚未引用《起信論》隨緣不變，不變隨緣的句法，到《十不二門指要鈔》，始見此句子，《教觀綱宗》則亦采用。
二、圓教的名字即
原文
名字…
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