..續本文上一頁即佛者，聞解也。了知一色一香無非中道，理具事造，兩重叁
千，同在一念。如一念一切諸念，亦複如是。如心法，一切佛法、及衆生法，亦複如是。
語譯
所謂圓教的名字即佛，是指聞解一切衆生皆有不思議的理性，因而了知如《摩诃止觀》卷一上所說：「系緣法界，一念法界，一色一香無非中道，己界及佛界，衆生界亦然。」亦即了知，理具叁千的性相及事造叁千的性相，同在現前一念的妄心之中；一念如此，具足兩重叁千，一切諸念，亦複如此，念念具足理具事造的兩重叁千。現前一念的心法，是如此的具足理具事造兩重叁千，一切諸佛之法以及一切衆生之法，亦複如是，同樣具足理具事造的兩重叁千。若于聞佛說法，能作如此了解者，便得稱爲名字即佛。
注釋
「一色一香無非中道」：《教觀綱宗贅言》卷下雲：「一色一香，文出大品。」這是說明，衆生的心法，即是中道實相的第一義谛，若能理解到一切衆生悉有佛性，便可領受個中的道理。
事實上心法如此，色法也是如此。在前面所說的叁世間中，五陰世間及衆生世間，是色與心的結合體。國土世間，又名器世間的山河大地，包括一花一葉、一沙一塵，用眼根及鼻根接觸這個國土世間，便各各都是一色一香了。既然兩重叁千，都在現前一念中，叁世間也都在現前一念中，叁世間的國土世間，當然也在現前一念中，國土世間的任何一物的一色一香，無不都在現前一念中。
既知現前一念即是理具事造兩重叁千的中道第一義谛，一色一香當亦無一不是中道第一義谛了。
叁、圓教的觀行即
原文
觀行即佛者，五品外凡位也。一隨喜，二讀誦，叁講說，四兼行六度，五正行六度。圓伏五住煩惱，與別十信齊，而複大勝。
語譯
所謂圓教的觀行即佛，雖然是即佛，仍須修行，此在圓教是外凡的五品弟子位，是圓教八位的第一位。所謂五品，見于《法華經》卷五〈分別功德品〉，那便是：1.隨喜品，聞實相法，信解隨喜。2.讀誦品，更要讀誦《法華經》，以助觀解。3.講說品，又名說法品，說自內解，導利他人。4.兼行六度品，兼修六度，以助觀心。5.正行六度品，正行六度，自行化他，觀行轉勝。在此觀行即佛位中，便能圓伏五住煩惱，不伏而伏。此位是與別教的十信位齊，唯于別教的十信位
中，僅伏見思二惑，與藏教的世第一位齊，圓教的五品弟子位，則能不伏而伏，圓伏五住煩惱，見思二惑僅是五住之中的前四住地，即是枝末煩惱，圓教五品弟子位的觀行位中，已能圓伏枝末煩惱，以及第五無明住地的根本煩惱，所以較之別教的十信位，殊勝得多了。
注釋
「五品外凡位」：亦名五品弟子位，即是圓教的觀行即佛位。天臺宗所說的「即佛」，之所以要分爲六等，是在表明「即佛」並不等于不用修行就一步成佛，只是說每一個位次，都融通佛的位次，每一個位次的所修功德，都是成佛的功德。因此在《四教儀》的〈五品弟子〉位項下要說：「今雖然即佛，此是理即，亦是素法身，無其莊嚴，何關修證者也。我等愚輩，纔聞即空，便廢修行，不知即之所由。」《贅言》卷下引《止觀》卷一下雲：「若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字，既不通達，甯是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是名觀行即。」故其雖爲圓人已聞圓理，仍得從五品
弟子位起修。
五品屬于外凡，圓教的行位，有六即、八位、凡聖之別，請見附圖十二(第叁八八頁)。
六即中的理即佛，如金在
，如貧女懷孕貴子，尚未起用，亦未自知。名字即佛，則已聞得並且了知，心佛衆生叁無差別，一色一香無非中道之理，唯其尚待解後起修。觀行即佛名爲五品弟子位，便是聞知圓理而起圓修隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度，因此圓伏五住煩惱，始得進入圓教八個行位的第一位。由于尚屬外凡，未及師位，故名五品弟子位。
四、圓教的相似即
原文
相似即佛者，十信內凡位也。
〔旭師自注雲〕：(名與別十信同，而義大異。)
初信，任運先斷見惑，證位不退，與別初住、通見地、藏初果齊。二心至七心，任運斷思惑盡，與別七住、通已辦、藏四果齊，而複大勝，故永嘉雲：「同除四住，此處爲齊；若伏無明，叁藏則劣也。」八心至十心，任運斷界內外塵沙，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。
語譯
所謂圓教的相似即佛，《摩诃止觀》卷一下雲：「逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射
的，名相似觀慧。」便是實大乘圓教的十信內凡位。別教的十信，是外凡位，圓教的十信是從別教的初住至十回向的叁十心，即是別教叁賢位，包括習種性、性種性、道種性。故其內含與別教大異。何況別教的十信位，僅伏見思二惑，圓教的十信位，不唯已斷盡叁界的見思二惑，也斷塵沙惑，並伏無明惑。
圓教初信位，任運自然，先斷見惑，證位不退，相當別教的初住位、通教第
四見地，與藏教的初果齊。
從第二信位至第七信位，任運自然，斷盡思惑，即與別教第七住、通教第七已辦地、藏教四果齊。而以圓教界內，位位圓伏圓斷叁惑，比起前面的叁教，僅斷見思、習氣，未及塵沙、無明，所以圓教大勝藏、通、別的叁教。
玄覺禅師的《永嘉集》所雲：「同除四住」，即在圓教的十信位中，藏、通、別、圓的化法四教，便共同斷除五住地煩惱中的前四住地，尚有第五無明住地，要待到了圓教等覺位時斷除方盡。若以圓教圓伏無明惑而言，藏教四果、通教已辦地、別教七住，就遠遠不及圓教七信位了。
在圓教十信的第八信至第十信位，任運自然，斷除界內及界外的塵沙惑。以《法華經‧化城喻品》所說，行五百由旬到達藏寶處所而言，圓教十信位，已行四百由旬。證行不退，與別教的十回向位齊。
注釋
1.「二心至七心」：依《教觀綱宗》所說，于此圓教十信位的第二心至第七心
之間，斷盡思惑，故與別教的七住，通教的已辦地、藏教的四果阿羅漢位齊。若依關口真大博士《校訂天臺四教儀》附錄「四教行位斷證對照圖」所明，圓教第二信，是與別教的二住、通教的薄地、藏教的二果齊；乃至圓教的七信，是與別教的七住、通教的佛地、藏教的佛位齊。《教觀綱宗》所說通教的已辦地及藏教四果阿羅漢，是關口真大所說與圓教的四信、別教的四住齊。此兩者以何爲正確，有待研究，可以檢索《法華玄義》卷四下至卷五上的〈位妙〉章。
2.「同除四住，此處爲齊」四句：此源出于《法華玄義》卷五上的〈位妙〉章中，原文爲：「若叁藏佛位，斷見思盡，望六根清淨位，有齊有劣：同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣。佛尚爲劣，二乘可知。」這是說，在叁藏教的佛位，已斷盡見思二惑，若對圓教的菩薩而言，尚是相等于《法華經‧法師功德品》所說的六根清淨位，也就是相似即佛位。以叁藏教的佛，比起圓教十信內凡的相似即佛之間，雖有相齊之處，也有劣于圓教十信位之處。若就同除見思二惑，即是五住地煩惱之中的前四住地煩惱：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，所以是相齊的；若就圓教在相似即佛的十信位中，已能圓伏第五住地
的無明而言，叁藏教的佛位，便劣于圓教的十信位了。何況藏教的佛位，僅與圓教的第七信位平齊；又何況二乘聲聞及辟支佛，更不及藏教的佛了。
既知《教觀綱宗》此處所用的「同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣」四句話，原來見于智顗的《法華玄義》，爲何旭師要說：「永嘉雲」呢？這裏面有一則曆史故事：據《四教儀集注》的傳說，在唐末五代之際，天臺學的文獻已經湮沒，因南唐王錢弘俶，讀玄覺禅師的《永嘉集》，至此四句，不解其義，便問天臺德韶國師，師指示此爲天臺學中用語，應當去問螺溪義寂法師，義寂便奏聞于錢氏說，海東的高麗盛行天臺學，遂派人前往高麗求取，即得彼邦的谛觀法師，攜帶著天臺教部來華，並且留下了一部千古不朽的名著《天臺四教儀》。
也許是由于在《永嘉集》中用了「同除四住」等四句話，帶來了天臺學在中國複興的機運；同時也暗示禅宗六祖的傳人玄覺禅師既引用天臺教觀，後世禅宗人士，豈可拒絕天臺而雲宗門不談教家事呢？所以旭師也就用了「永嘉雲」而未說「妙玄雲」了。此四句話，見于《永嘉集》的〈叁乘漸次第七〉章，內容幾乎與《法華玄義》完全一致，僅有數字出入而已，因其于中國天臺學的弘傳史上，
居有關鍵性的地位，特此抄錄下來：「然叁藏之佛，望六根清淨位，有齊有劣；同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣。佛尚爲劣，二乘可知。」比起《法華玄義》的原文，只有「若叁藏佛位，斷見思盡」之二句有點不同而已。
有關「同除四住，此處爲齊」，請見附圖十叁(第叁八九頁)。
五、圓教的分證即
原文
分證即佛者，十住、十行、十向、十地、等覺聖位也。
〔旭師自注雲〕：(名亦同別，而義大異。)
初住斷一分無明，證一分叁德。
〔旭師自注雲〕：(正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心
發，名解脫德。)
一心叁觀，任運現前，具佛五眼，成一心叁智，行五百由旬，初到寶所，初居實報淨土，亦複分證常寂光淨土。證念不退，無功用道。現身百界，八相作佛，與別初地齊。
二住至十住，與別十地齊；初行與別等覺齊；二行與別妙覺齊；叁行已去，所有智斷，別教之人，不知名字。
語譯
所謂圓教的分證即佛，其範圍含有十住、十行、十回向、十地、等覺，一共四十一個位次，名稱雖與別教的相同，意…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…