..续本文上一页即佛者，闻解也。了知一色一香无非中道，理具事造，两重三
千，同在一念。如一念一切诸念，亦复如是。如心法，一切佛法、及众生法，亦复如是。
语译
所谓圆教的名字即佛，是指闻解一切众生皆有不思议的理性，因而了知如《摩诃止观》卷一上所说：「系缘法界，一念法界，一色一香无非中道，己界及佛界，众生界亦然。」亦即了知，理具三千的性相及事造三千的性相，同在现前一念的妄心之中；一念如此，具足两重三千，一切诸念，亦复如此，念念具足理具事造的两重三千。现前一念的心法，是如此的具足理具事造两重三千，一切诸佛之法以及一切众生之法，亦复如是，同样具足理具事造的两重三千。若于闻佛说法，能作如此了解者，便得称为名字即佛。
注释
「一色一香无非中道」：《教观纲宗赘言》卷下云：「一色一香，文出大品。」这是说明，众生的心法，即是中道实相的第一义谛，若能理解到一切众生悉有佛性，便可领受个中的道理。
事实上心法如此，色法也是如此。在前面所说的三世间中，五阴世间及众生世间，是色与心的结合体。国土世间，又名器世间的山河大地，包括一花一叶、一沙一尘，用眼根及鼻根接触这个国土世间，便各各都是一色一香了。既然两重三千，都在现前一念中，三世间也都在现前一念中，三世间的国土世间，当然也在现前一念中，国土世间的任何一物的一色一香，无不都在现前一念中。
既知现前一念即是理具事造两重三千的中道第一义谛，一色一香当亦无一不是中道第一义谛了。
三、圆教的观行即
原文
观行即佛者，五品外凡位也。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。
语译
所谓圆教的观行即佛，虽然是即佛，仍须修行，此在圆教是外凡的五品弟子位，是圆教八位的第一位。所谓五品，见于《法华经》卷五〈分别功德品〉，那便是：1.随喜品，闻实相法，信解随喜。2.读诵品，更要读诵《法华经》，以助观解。3.讲说品，又名说法品，说自内解，导利他人。4.兼行六度品，兼修六度，以助观心。5.正行六度品，正行六度，自行化他，观行转胜。在此观行即佛位中，便能圆伏五住烦恼，不伏而伏。此位是与别教的十信位齐，唯于别教的十信位
中，仅伏见思二惑，与藏教的世第一位齐，圆教的五品弟子位，则能不伏而伏，圆伏五住烦恼，见思二惑仅是五住之中的前四住地，即是枝末烦恼，圆教五品弟子位的观行位中，已能圆伏枝末烦恼，以及第五无明住地的根本烦恼，所以较之别教的十信位，殊胜得多了。
注释
「五品外凡位」：亦名五品弟子位，即是圆教的观行即佛位。天台宗所说的「即佛」，之所以要分为六等，是在表明「即佛」并不等于不用修行就一步成佛，只是说每一个位次，都融通佛的位次，每一个位次的所修功德，都是成佛的功德。因此在《四教仪》的〈五品弟子〉位项下要说：「今虽然即佛，此是理即，亦是素法身，无其庄严，何关修证者也。我等愚辈，纔闻即空，便废修行，不知即之所由。」《赘言》卷下引《止观》卷一下云：「若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提？必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是名观行即。」故其虽为圆人已闻圆理，仍得从五品
弟子位起修。
五品属于外凡，圆教的行位，有六即、八位、凡圣之别，请见附图十二(第三八八页)。
六即中的理即佛，如金在
，如贫女怀孕贵子，尚未起用，亦未自知。名字即佛，则已闻得并且了知，心佛众生三无差别，一色一香无非中道之理，唯其尚待解后起修。观行即佛名为五品弟子位，便是闻知圆理而起圆修随喜、读诵、讲说、兼行六度、正行六度，因此圆伏五住烦恼，始得进入圆教八个行位的第一位。由于尚属外凡，未及师位，故名五品弟子位。
四、圆教的相似即
原文
相似即佛者，十信内凡位也。
〔旭师自注云〕：(名与别十信同，而义大异。)
初信，任运先断见惑，证位不退，与别初住、通见地、藏初果齐。二心至七心，任运断思惑尽，与别七住、通已办、藏四果齐，而复大胜，故永嘉云：「同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣也。」八心至十心，任运断界内外尘沙，行四百由旬，证行不退，与别十向齐。
语译
所谓圆教的相似即佛，《摩诃止观》卷一下云：「逾观逾明，逾止逾寂，如勤射
的，名相似观慧。」便是实大乘圆教的十信内凡位。别教的十信，是外凡位，圆教的十信是从别教的初住至十回向的三十心，即是别教三贤位，包括习种性、性种性、道种性。故其内含与别教大异。何况别教的十信位，仅伏见思二惑，圆教的十信位，不唯已断尽三界的见思二惑，也断尘沙惑，并伏无明惑。
圆教初信位，任运自然，先断见惑，证位不退，相当别教的初住位、通教第
四见地，与藏教的初果齐。
从第二信位至第七信位，任运自然，断尽思惑，即与别教第七住、通教第七已办地、藏教四果齐。而以圆教界内，位位圆伏圆断三惑，比起前面的三教，仅断见思、习气，未及尘沙、无明，所以圆教大胜藏、通、别的三教。
玄觉禅师的《永嘉集》所云：「同除四住」，即在圆教的十信位中，藏、通、别、圆的化法四教，便共同断除五住地烦恼中的前四住地，尚有第五无明住地，要待到了圆教等觉位时断除方尽。若以圆教圆伏无明惑而言，藏教四果、通教已办地、别教七住，就远远不及圆教七信位了。
在圆教十信的第八信至第十信位，任运自然，断除界内及界外的尘沙惑。以《法华经‧化城喻品》所说，行五百由旬到达藏宝处所而言，圆教十信位，已行四百由旬。证行不退，与别教的十回向位齐。
注释
1.「二心至七心」：依《教观纲宗》所说，于此圆教十信位的第二心至第七心
之间，断尽思惑，故与别教的七住，通教的已办地、藏教的四果阿罗汉位齐。若依关口真大博士《校订天台四教仪》附录「四教行位断证对照图」所明，圆教第二信，是与别教的二住、通教的薄地、藏教的二果齐；乃至圆教的七信，是与别教的七住、通教的佛地、藏教的佛位齐。《教观纲宗》所说通教的已办地及藏教四果阿罗汉，是关口真大所说与圆教的四信、别教的四住齐。此两者以何为正确，有待研究，可以检索《法华玄义》卷四下至卷五上的〈位妙〉章。
2.「同除四住，此处为齐」四句：此源出于《法华玄义》卷五上的〈位妙〉章中，原文为：「若三藏佛位，断见思尽，望六根清净位，有齐有劣：同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。佛尚为劣，二乘可知。」这是说，在三藏教的佛位，已断尽见思二惑，若对圆教的菩萨而言，尚是相等于《法华经‧法师功德品》所说的六根清净位，也就是相似即佛位。以三藏教的佛，比起圆教十信内凡的相似即佛之间，虽有相齐之处，也有劣于圆教十信位之处。若就同除见思二惑，即是五住地烦恼之中的前四住地烦恼：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，所以是相齐的；若就圆教在相似即佛的十信位中，已能圆伏第五住地
的无明而言，三藏教的佛位，便劣于圆教的十信位了。何况藏教的佛位，仅与圆教的第七信位平齐；又何况二乘声闻及辟支佛，更不及藏教的佛了。
既知《教观纲宗》此处所用的「同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣」四句话，原来见于智顗的《法华玄义》，为何旭师要说：「永嘉云」呢？这里面有一则历史故事：据《四教仪集注》的传说，在唐末五代之际，天台学的文献已经湮没，因南唐王钱弘俶，读玄觉禅师的《永嘉集》，至此四句，不解其义，便问天台德韶国师，师指示此为天台学中用语，应当去问螺溪义寂法师，义寂便奏闻于钱氏说，海东的高丽盛行天台学，遂派人前往高丽求取，即得彼邦的谛观法师，携带着天台教部来华，并且留下了一部千古不朽的名著《天台四教仪》。
也许是由于在《永嘉集》中用了「同除四住」等四句话，带来了天台学在中国复兴的机运；同时也暗示禅宗六祖的传人玄觉禅师既引用天台教观，后世禅宗人士，岂可拒绝天台而云宗门不谈教家事呢？所以旭师也就用了「永嘉云」而未说「妙玄云」了。此四句话，见于《永嘉集》的〈三乘渐次第七〉章，内容几乎与《法华玄义》完全一致，仅有数字出入而已，因其于中国天台学的弘传史上，
居有关键性的地位，特此抄录下来：「然三藏之佛，望六根清净位，有齐有劣；同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。佛尚为劣，二乘可知。」比起《法华玄义》的原文，只有「若三藏佛位，断见思尽」之二句有点不同而已。
有关「同除四住，此处为齐」，请见附图十三(第三八九页)。
五、圆教的分证即
原文
分证即佛者，十住、十行、十向、十地、等觉圣位也。
〔旭师自注云〕：(名亦同别，而义大异。)
初住断一分无明，证一分三德。
〔旭师自注云〕：(正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心
发，名解脱德。)
一心三观，任运现前，具佛五眼，成一心三智，行五百由旬，初到宝所，初居实报净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，无功用道。现身百界，八相作佛，与别初地齐。
二住至十住，与别十地齐；初行与别等觉齐；二行与别妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。
语译
所谓圆教的分证即佛，其范围含有十住、十行、十回向、十地、等觉，一共四十一个位次，名称虽与别教的相同，意…
《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…