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圆教的初住位，已与别教的初地齐，断一分无明，见一分佛性，初开宝藏而显真如，证一分涅槃的三德，因为法身、般若、解脱，各具常、乐、我、净，所以名之为三德。在往昔名为正因佛性，至今初发心住时，理心开发，即成法身
德；在昔名为了因佛性，至今初发心住时，慧心开发，即成般若德；在昔名为缘因佛性，至此初发心住时，善心开发，即成解脱德。
至初住时，得无功用心；一心三观，任运现前。因与别教初地齐，所以也具足佛的五眼。三智一心中得，故成一心三智。行五百由旬，初到藏宝之所，初证一分三德之故。初居实报庄严净土，亦复分证常寂光净土。证念不退，证无功用道，现身百界，八相作佛。
圆教二住至十住，与别教十地齐；圆教初行与别教等觉齐；圆教二行与别教妙觉齐；圆教三行以上，所有的观智及断惑，对于别教之人来说，他们便不知其名字了。
注释
1.「一心三智」：三智即是：(1)一切智，是知一切法之总相的声闻智及缘觉智。(2)道种智，是知一切法之种种差别道法的菩萨智。(3)一切种智，是通达一切诸法的总相、别相、化道、断惑的圆明佛智。原出于《大品般若经》卷一所说的
菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜，具足声闻缘觉菩萨之三智，《大智度论》卷二十七云：「一切智是声闻辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事。」
天台家将此三智，配以空假中三谛的观智，既有一心三观，便有一心三智。如《摩诃止观》卷三上及《法华玄义》卷三下，智顗依三观义，立三智为两种：(1)别相三智，就别教菩萨而言，观因缘假，修别相三观，次第成就一切智、道种智，乃至修中道观，见佛性，成一切种智。(2)一心三智，就圆教菩萨而言，融三谛一境，即三观一心，故所发三智，亦于一心中证得。
2.「无功用道」：天台的圆教初住位，即得无功用道，与别教初地齐，已断一分(品)无明，已居实报净土故。依据《佛性论》卷四则说：「前七地已还，故无相，无功用道者，即八地以上；无相者，即真如境；无功用者，即自然升进道。」八地说出无功用，八地以前之菩萨，于真如境未得自在故，八地以上则以纯无漏道任运续起故。至于无功用的意思，据梁译《摄大乘论释》卷十四云：「作意名功用，缘三世起，谓我已作、正作、当作。离如此作意，名无功用。」
六、圆教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙觉极果，断四十二品微细无明永尽，究竟登涅槃山顶，以虚空为座，成清净法身。
〔旭师自注云〕：(一一相好，等真法界。)
居上上品常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性修不二，理事平等。
语译
所谓圆教的究竟即佛，《观无量寿佛经疏》云：「究竟佛者……唯佛与佛乃能究尽诸法实相，边际智满。」便是无上士的妙觉佛果位，已断尽四十二品微细无明，究竟登上了涅槃山顶。以虚空为宝座，已成清净法身，法身无身，以遍在遍不在的一真法界为身，故其一一相好，也等同一真法界。居住于上上品的常寂光净土，亦名上上品实报无障碍净土。性德与修德，圆融不二，理具与事造，平等无差别。
注释
1.「涅槃山顶」：对于渡过两种生死之河，称为登上涅槃山顶，《涅槃经》卷十九有：「佛日将没大涅槃山」之句。《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》有云：「南无大悲观世音，愿我早登涅槃山」的愿文。由于藏、通、别、圆的四种佛果位，皆有涅槃之名，而层次却有不同。三藏教的劣应身佛，是证灰身泯智的偏真涅槃；通教的带劣胜应身佛，是证真谛涅槃；别教的圆满报身佛，是证的无住涅槃；唯圆教的清净法身佛，是圆证三德涅槃，故被形容为「登涅槃山顶」。
2.「三身」：佛有三种身，居四种净土，这虽是一般的常识，但在各经论中，亦各有不同的表达方式。
所谓佛的三身，即是法身Dharma-k
ya，报身Saṃbhoga-k
ya，应身Nirm
ṇa-k
ya，又被称为法身佛、报身佛、化身佛，法佛、报佛、应化佛，真身、报身、应身，自性身、满资用身、化身，正法佛、修成佛、应化佛，或名佛所见身、菩萨所见身，二乘及凡夫所见身等。
重要的依据，试举四例：
(1)《十地经论》卷三云：「一切佛者有三种佛：一应身佛，二报身佛，三法身佛。」
(2)《金刚般若波罗蜜经论》卷上云：「佛有三种：一者法身佛，二者报佛，三者化佛，又释迦牟尼名为佛者，此是化佛。」
(3)梁译《摄大乘论》卷下有云：「由佛三身，应知智差别：一自性身，二受用身，三变化身。此中自性身者，是诸如来法身，于一切法，自在依止故；受用身者，诸佛种种土，及大人集转依止所显现，此以法身为依止，诸佛土清净大乘法，受乐受用因故；变化身者，以法身为依止，从住兜率陀天及退，受生、受学、受欲尘、出家往外道所修苦行、得无上菩提、转*轮、大般涅槃等，事所显现故。」并说法身有五相：
转依为相，
白净法为相，
无二为相，
常住为相，
不可思议为相。
(4)吉藏的《法华玄论》卷九则云：「今依法华论(妙法莲华经优婆提舍)，具明三身，可有三义：一者法身，无始终，即是无三世义。二者修因得果，以为报佛，此有始无终义；以修因满，初证法身，故名为始，证法身已后，无复生灭，所以无终。三化身，有始有终，就化身中，自开二身：化菩萨，名舍那，如化千世界麻数菩萨，无凡夫二乘等众是也；次化二乘，名释迦，如生王宫、伽耶成佛是也。」又云：「从初证法身已来，垂迹化物，竟王宫之前，名过去世；托生王宫，乃至双林灭度，谓现在世；自尔已后，为未来世。此皆是迹身有三世，本身无三世义由来。」
由以上所举资料可知，对于法身的定义，颇为一致，对报身及化身的解释，即有异义。有说地上菩萨所见的是报身佛，二乘及凡夫所见的是应化身佛。有说报身是依止法身，又被大人集转依止，是受乐受用身，在人间八相成道的是变化身。又有人说，化身是迹身，法身是本身，报身及变化身皆依止法身，而化身又开出教化菩萨的佛身及教化二乘凡夫的佛身；此则与报身为初地以上菩萨所见者，看法有出入。
至于天台宗的三身说，依《教观纲宗》所示，是以三身配四教而显现出来的，已如通教究竟即项下的注1.(第二三九页)中略述，今再列举如下：
(1)三藏教，成劣应身，在木菩提树下，以生草为座。为度三乘根性的人。
(2)通教，成带劣胜应身，在七宝菩提树下，以天衣为座。为度三乘根性的人。
(3)别教，成圆满报身，在莲华藏世界的七宝菩提树下，以大宝华王为座，为度界外钝根菩萨。
(4)圆教，成清净法身，居上上品常寂光净土，又名上上品实报无障碍净土，性修不二，理事平等，为度界外利根菩萨。
此中的藏通二教，都是应化身，唯其藏教的称为劣应身，通教的称为带劣胜应身，亦名胜应身。法身即是自性身，本来无定相，亦无指方立向的净土，所以称为常寂光净土；可是圆教也要度界外利根菩萨，所以又将法身所居者，另名上上品实报无障碍净土。
依据关口真大《四教仪》附录的第十六图表所示，法身佛唯属圆教，报身佛为通教及别教得见；报身佛又分为自受用及他受用的二部分，他受用身即是胜应身，乃为通、别、圆三教所共见。圆人所见者，不是法身，仍属报身。这似乎就解决了法报二身不分的困难。
3.「四土」：四土即四种净土，主要是天台智顗的分类法。而在经中所见，净土原为大乘佛法的共识。《大智度论》卷九十三说，阿罗汉人，既尽三界有漏，故不复生三界，出过三界，即生净土。净影寺慧远撰的《大乘义章》卷十九，举出许多从经中所见净土的异名，例如佛地、佛界、佛国，佛土、净剎、净界、净国、净土等。最有代表性的经典则有《弥陀三部经》、《阿
佛国经》、《维摩经》的〈佛国品〉等。
天台智顗所撰的《观无量寿佛经疏》及智顗说、湛然所节略的《维摩经略疏》卷一，深入的讨论净土，并将经论中所说的净土思想，整合而组织成为四种净土。《观无量寿佛经疏》说：「四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。」又于《维摩经略疏》卷一中说：「明佛国者，诸佛利物，差别之相，无量无边，今略为四：一染净国，凡圣共居；二有余，方便人住；三果报，纯法身居……；四常寂光，即妙觉所居也。」
其中的凡圣同居土，是凡夫及圣人共居的界内土，而此又有凡居及圣居之二种。凡居亦有四恶趣众生所居土及人天善趣所居土之别。圣居亦有实圣和权圣之二种，实圣是声闻的第四果、辟支佛、通教第六地以上、别教第十住地以上所居，此等之人，既断界内见思二惑，犹有果报身在，故仍住于界内。权圣是方便有余土的三乘人，以及法身的菩萨、妙觉的如来，为利益有缘众生，生此界内。
方便有余土中也分净土及秽土，净土如阿弥陀佛的西方安养世界，秽土如我们所居的这个娑婆世界。为何名为方便土或名有余土？因为是阿罗汉、辟支佛、地前之菩萨所居土，这些人由于是修方便道，而断除四住地烦恼，故名方便土，又以这些人虽舍分段生死而受法性身，犹未舍离变易生死，故名其所居为有余土。
吉藏的《大乘玄论》卷五，则继智顗之后，将四种净土的名称加以修改：(1)凡圣同住土，例如当来弥勒下生人间成佛时的此界，以及现今阿弥陀佛正在说法的西方净土。(2)大小同住土，罗汉、辟支佛、大力菩萨，舍三界分段生死，生界外净土。(3)独菩萨所住土，菩萨道已过二乘，所居之土…
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