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圓教的初住位，已與別教的初地齊，斷一分無明，見一分佛性，初開寶藏而顯真如，證一分涅槃的叁德，因爲法身、般若、解脫，各具常、樂、我、淨，所以名之爲叁德。在往昔名爲正因佛性，至今初發心住時，理心開發，即成法身
德；在昔名爲了因佛性，至今初發心住時，慧心開發，即成般若德；在昔名爲緣因佛性，至此初發心住時，善心開發，即成解脫德。
至初住時，得無功用心；一心叁觀，任運現前。因與別教初地齊，所以也具足佛的五眼。叁智一心中得，故成一心叁智。行五百由旬，初到藏寶之所，初證一分叁德之故。初居實報莊嚴淨土，亦複分證常寂光淨土。證念不退，證無功用道，現身百界，八相作佛。
圓教二住至十住，與別教十地齊；圓教初行與別教等覺齊；圓教二行與別教妙覺齊；圓教叁行以上，所有的觀智及斷惑，對于別教之人來說，他們便不知其名字了。
注釋
1.「一心叁智」：叁智即是：(1)一切智，是知一切法之總相的聲聞智及緣覺智。(2)道種智，是知一切法之種種差別道法的菩薩智。(3)一切種智，是通達一切諸法的總相、別相、化道、斷惑的圓明佛智。原出于《大品般若經》卷一所說的
菩薩摩诃薩習行般若波羅蜜，具足聲聞緣覺菩薩之叁智，《大智度論》卷二十七雲：「一切智是聲聞辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事。」
天臺家將此叁智，配以空假中叁谛的觀智，既有一心叁觀，便有一心叁智。如《摩诃止觀》卷叁上及《法華玄義》卷叁下，智顗依叁觀義，立叁智爲兩種：(1)別相叁智，就別教菩薩而言，觀因緣假，修別相叁觀，次第成就一切智、道種智，乃至修中道觀，見佛性，成一切種智。(2)一心叁智，就圓教菩薩而言，融叁谛一境，即叁觀一心，故所發叁智，亦于一心中證得。
2.「無功用道」：天臺的圓教初住位，即得無功用道，與別教初地齊，已斷一分(品)無明，已居實報淨土故。依據《佛性論》卷四則說：「前七地已還，故無相，無功用道者，即八地以上；無相者，即真如境；無功用者，即自然升進道。」八地說出無功用，八地以前之菩薩，于真如境未得自在故，八地以上則以純無漏道任運續起故。至于無功用的意思，據梁譯《攝大乘論釋》卷十四雲：「作意名功用，緣叁世起，謂我已作、正作、當作。離如此作意，名無功用。」
六、圓教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙覺極果，斷四十二品微細無明永盡，究竟登涅槃山頂，以虛空爲座，成清淨法身。
〔旭師自注雲〕：(一一相好，等真法界。)
居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土。性修不二，理事平等。
語譯
所謂圓教的究竟即佛，《觀無量壽佛經疏》雲：「究竟佛者……唯佛與佛乃能究盡諸法實相，邊際智滿。」便是無上士的妙覺佛果位，已斷盡四十二品微細無明，究竟登上了涅槃山頂。以虛空爲寶座，已成清淨法身，法身無身，以遍在遍不在的一真法界爲身，故其一一相好，也等同一真法界。居住于上上品的常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土。性德與修德，圓融不二，理具與事造，平等無差別。
注釋
1.「涅槃山頂」：對于渡過兩種生死之河，稱爲登上涅槃山頂，《涅槃經》卷十九有：「佛日將沒大涅槃山」之句。《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》有雲：「南無大悲觀世音，願我早登涅槃山」的願文。由于藏、通、別、圓的四種佛果位，皆有涅槃之名，而層次卻有不同。叁藏教的劣應身佛，是證灰身泯智的偏真涅槃；通教的帶劣勝應身佛，是證真谛涅槃；別教的圓滿報身佛，是證的無住涅槃；唯圓教的清淨法身佛，是圓證叁德涅槃，故被形容爲「登涅槃山頂」。
2.「叁身」：佛有叁種身，居四種淨土，這雖是一般的常識，但在各經論中，亦各有不同的表達方式。
所謂佛的叁身，即是法身Dharma-k
ya，報身Saṃbhoga-k
ya，應身Nirm
ṇa-k
ya，又被稱爲法身佛、報身佛、化身佛，法佛、報佛、應化佛，真身、報身、應身，自性身、滿資用身、化身，正法佛、修成佛、應化佛，或名佛所見身、菩薩所見身，二乘及凡夫所見身等。
重要的依據，試舉四例：
(1)《十地經論》卷叁雲：「一切佛者有叁種佛：一應身佛，二報身佛，叁法身佛。」
(2)《金剛般若波羅蜜經論》卷上雲：「佛有叁種：一者法身佛，二者報佛，叁者化佛，又釋迦牟尼名爲佛者，此是化佛。」
(3)梁譯《攝大乘論》卷下有雲：「由佛叁身，應知智差別：一自性身，二受用身，叁變化身。此中自性身者，是諸如來法身，于一切法，自在依止故；受用身者，諸佛種種土，及大人集轉依止所顯現，此以法身爲依止，諸佛土清淨大乘法，受樂受用因故；變化身者，以法身爲依止，從住兜率陀天及退，受生、受學、受欲塵、出家往外道所修苦行、得無上菩提、轉*輪、大般涅槃等，事所顯現故。」並說法身有五相：
轉依爲相，
白淨法爲相，
無二爲相，
常住爲相，
不可思議爲相。
(4)吉藏的《法華玄論》卷九則雲：「今依法華論(妙法蓮華經優婆提舍)，具明叁身，可有叁義：一者法身，無始終，即是無叁世義。二者修因得果，以爲報佛，此有始無終義；以修因滿，初證法身，故名爲始，證法身已後，無複生滅，所以無終。叁化身，有始有終，就化身中，自開二身：化菩薩，名舍那，如化千世界麻數菩薩，無凡夫二乘等衆是也；次化二乘，名釋迦，如生王宮、伽耶成佛是也。」又雲：「從初證法身已來，垂迹化物，竟王宮之前，名過去世；托生王宮，乃至雙林滅度，謂現在世；自爾已後，爲未來世。此皆是迹身有叁世，本身無叁世義由來。」
由以上所舉資料可知，對于法身的定義，頗爲一致，對報身及化身的解釋，即有異義。有說地上菩薩所見的是報身佛，二乘及凡夫所見的是應化身佛。有說報身是依止法身，又被大人集轉依止，是受樂受用身，在人間八相成道的是變化身。又有人說，化身是迹身，法身是本身，報身及變化身皆依止法身，而化身又開出教化菩薩的佛身及教化二乘凡夫的佛身；此則與報身爲初地以上菩薩所見者，看法有出入。
至于天臺宗的叁身說，依《教觀綱宗》所示，是以叁身配四教而顯現出來的，已如通教究竟即項下的注1.(第二叁九頁)中略述，今再列舉如下：
(1)叁藏教，成劣應身，在木菩提樹下，以生草爲座。爲度叁乘根性的人。
(2)通教，成帶劣勝應身，在七寶菩提樹下，以天衣爲座。爲度叁乘根性的人。
(3)別教，成圓滿報身，在蓮華藏世界的七寶菩提樹下，以大寶華王爲座，爲度界外鈍根菩薩。
(4)圓教，成清淨法身，居上上品常寂光淨土，又名上上品實報無障礙淨土，性修不二，理事平等，爲度界外利根菩薩。
此中的藏通二教，都是應化身，唯其藏教的稱爲劣應身，通教的稱爲帶劣勝應身，亦名勝應身。法身即是自性身，本來無定相，亦無指方立向的淨土，所以稱爲常寂光淨土；可是圓教也要度界外利根菩薩，所以又將法身所居者，另名上上品實報無障礙淨土。
依據關口真大《四教儀》附錄的第十六圖表所示，法身佛唯屬圓教，報身佛爲通教及別教得見；報身佛又分爲自受用及他受用的二部分，他受用身即是勝應身，乃爲通、別、圓叁教所共見。圓人所見者，不是法身，仍屬報身。這似乎就解決了法報二身不分的困難。
3.「四土」：四土即四種淨土，主要是天臺智顗的分類法。而在經中所見，淨土原爲大乘佛法的共識。《大智度論》卷九十叁說，阿羅漢人，既盡叁界有漏，故不複生叁界，出過叁界，即生淨土。淨影寺慧遠撰的《大乘義章》卷十九，舉出許多從經中所見淨土的異名，例如佛地、佛界、佛國，佛土、淨剎、淨界、淨國、淨土等。最有代表性的經典則有《彌陀叁部經》、《阿
佛國經》、《維摩經》的〈佛國品〉等。
天臺智顗所撰的《觀無量壽佛經疏》及智顗說、湛然所節略的《維摩經略疏》卷一，深入的討論淨土，並將經論中所說的淨土思想，整合而組織成爲四種淨土。《觀無量壽佛經疏》說：「四種淨土，謂凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土也。」又于《維摩經略疏》卷一中說：「明佛國者，諸佛利物，差別之相，無量無邊，今略爲四：一染淨國，凡聖共居；二有余，方便人住；叁果報，純法身居……；四常寂光，即妙覺所居也。」
其中的凡聖同居土，是凡夫及聖人共居的界內土，而此又有凡居及聖居之二種。凡居亦有四惡趣衆生所居土及人天善趣所居土之別。聖居亦有實聖和權聖之二種，實聖是聲聞的第四果、辟支佛、通教第六地以上、別教第十住地以上所居，此等之人，既斷界內見思二惑，猶有果報身在，故仍住于界內。權聖是方便有余土的叁乘人，以及法身的菩薩、妙覺的如來，爲利益有緣衆生，生此界內。
方便有余土中也分淨土及穢土，淨土如阿彌陀佛的西方安養世界，穢土如我們所居的這個娑婆世界。爲何名爲方便土或名有余土？因爲是阿羅漢、辟支佛、地前之菩薩所居土，這些人由于是修方便道，而斷除四住地煩惱，故名方便土，又以這些人雖舍分段生死而受法性身，猶未舍離變易生死，故名其所居爲有余土。
吉藏的《大乘玄論》卷五，則繼智顗之後，將四種淨土的名稱加以修改：(1)凡聖同住土，例如當來彌勒下生人間成佛時的此界，以及現今阿彌陀佛正在說法的西方淨土。(2)大小同住土，羅漢、辟支佛、大力菩薩，舍叁界分段生死，生界外淨土。(3)獨菩薩所住土，菩薩道已過二乘，所居之土…
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