..續本文上一頁自亦不同，如《維摩經》中的香積世界，已無二乘之名。(4)諸佛獨居土，如《仁王般若經》卷上所說的「叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」。
現將《教觀綱宗》所示的天臺宗四種淨土介紹一下。藏教的劣應身佛，居凡聖同居之穢土；通教的帶劣(勝)應身佛，居凡聖同居的淨土、亦居二乘叁賢等所見的方便有余土；別教及圓教的圓滿報身佛，他受用身居于實報無障礙土，自受用身居于常寂光土；清淨法身佛則獨居常寂光淨土。
有關叁身四土，請見附圖十四(第叁九○頁)。
七、圓教的修證果位
原文
此教名最上佛法，亦名無分別法，以界外滅谛爲初門，當體即佛，而能接別、接通。接別者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；勝進接，即登初住。接通已如通教中說。故曰：別教接賢不接聖，通教接聖不接賢。以別登地，乃名爲聖，證道同圓，不複論接。通八人上，便名爲聖，方可受接，若幹慧、性地二賢，僅可稱轉入別圓，未得名接。若藏教，未入聖位，容有轉入通、別、圓義，已入聖後，保果不前，永無接義，直俟法華，方得會入圓耳。
語譯
此圓教，又名爲最上的佛法，亦名無分別法。于四種四谛中，诠無作四谛，故以界外滅谛爲初門，所以是當體即佛，而能接別教之人入圓教，接通教之人入圓教。
所謂接別教，上根之人于別教的十住位被圓教所接入，中根之人于別教的十行位被圓教所接入，下根之人要到別教的十回向位始被圓教所接入。
如果是按位接，即成圓教的十信位；若是勝進接，即登圓教的初住位。
圓教接通教，已于通教章中說過了。
至于「別教接賢不接聖，通教接聖不接賢」這是說，圓教只接別教的賢位人不接別教的聖位人，圓教只接通教的聖位人不接通教的賢位人。
因爲別教之人登了初地已名爲聖，證道雖僅同于圓教的初住，已能斷除一品無明，所以不必用圓教來接了。通教在叁乘共十地中的第叁八人地以上，已斷叁界見惑，已名爲聖，證聲聞初果，方夠資格被圓教所接，比之于別教，只是初住，仍屬叁賢位的開始；叁乘共十地的初幹慧地、二性地，是通教的二賢位，僅可稱爲轉入別教及圓教，不得名爲被接入別教和圓教。
至于藏教之人，未入聖位者，容或也有轉入通、別、圓叁教之義；唯其既入二乘的聖位之後，就會永遠保守著已得的二乘聖果，不想再向大乘的菩薩位前進，所以也沒有被接之義了。這些人要等待到了法華會上，還有機會，會叁乘歸一乘，而進入圓教。
通教被接入別圓二教，別教被接入圓教。請見附圖十五及十六(第叁九一、叁九二頁)。
注釋
「接」、「轉」、「會」：圓教與通、別二教之間的關系，端在于修證行位的後後接入前前，唯有藏教不被別教及圓教所接入，亦容有藏教之人轉入別圓二教，到了說《法華經》的大會中，前面叁教，才可能一並會入圓教。
八、圓教的十法成乘
原文
十法成乘者，一觀不思議境。二真正發菩提心。叁善巧安心止觀。四以圓叁觀破叁惑遍。五善識通塞。六調適無作道品、七科叁十七分。七以藏通別等事相法門，助開圓理。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策進五品而入十信。十離法愛，策于十信，令入十住，乃至等妙。
〔旭師自注雲〕：(
(1)觀不思議境：其車高廣。
(2)真正發菩提心：又于其上，張設幰蓋。
(3)善巧安心止觀：車內安置丹枕。
(4)以圓叁觀破叁惑遍：其疾如風。
(5)善識通塞：車外枕亦作轸。
(6)調適無作道品，七科叁十七分：有大白牛，肥壯多力等。
(7)助開圓理：又多仆從，而侍衛之。
(8)策于十信，令入十住，乃至等妙：乘是寶乘，遊于四方，直至道場。)
上根觀境，即于境中，具足十法；中根從二，展轉至六，隨一一中，得具十法；下根須具用十也。
又複應知，說前叁教，爲防偏曲，文意所歸，正歸于此。
語譯
聖嚴識：前面的藏、通、別叁教，雖亦明述十乘觀法，而《摩诃止觀》所說十法成乘，文意正在此圓教。此請參閱前叁教各章的十法成乘原文及注釋所明。德義的《教觀綱宗贅言》卷下雲：《教觀綱宗》所明四教的十乘觀法，但略點示，未具明其行相，行門始末，廣在《摩诃止觀》。學者們若能善讀《摩诃止觀》，而看此十法文字，則大有補益于下手修證了。
所謂圓教的十法成乘：
1.觀不思議境，如《法華經‧譬喻品》所說的「其車高廣」，《法華文句》卷五下雲：「譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹叁谛之源底」。
2.真正發菩提心，如《法華經‧譬喻品》所說的「又于其上，張設幰蓋」，《法華文句》卷五下釋雲：「譬四無量，衆德之中，慈悲最高，普覆一切也。」
3.善巧安心止觀，如《法華經‧譬喻品》所說的車內「安置丹枕」，《法華文句》卷五下釋雲：「譬一行叁昧，息一切智、一切行也」，丹喻無分別法也。
4.以圓叁觀，破叁惑遍，如《法華經‧譬喻品》雲「其疾如風」。《法華文句》卷五下釋雲：「八正道中行，速疾到薩婆若(一切智)」。
5.善識通塞，如「車外枕，亦作轸」，此非經文，《法華文句》卷五雲：「車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。」喻爲若塞須破，若通須護，但除其病，不除其法。
6.調適無作道品，有七科計叁十七菩提分。如〈譬喻品〉雲「有大白牛，肥壯多力等」，原經文是「駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正」。《四教儀集注》雲，此喻以實相爲車體，道品爲白牛作前導。也就是以無作道品，牽引不思議觀境之車。
7.對治助開，以藏、通、別等叁教的事相法門，助開圓理，如〈譬喻品〉雲：
「又多仆從，而侍衛之」，《法華文句》卷五下釋雲：「譬方便波羅蜜，能屈曲隨人，給侍使令，(乃至)衆魔外道、二乘小行，皆隨方便智用。」《四教儀》則雲「若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。」
8.知次位，《四教儀》雲：「謂修行之人，免增上慢故。」旭師的《釋義》第叁十九條有雲：「倘不知次位，起增上慢，以凡濫聖，招過不輕，故須深自簡察，爲究竟耶？爲分證耶？爲相似耶？抑亦僅僅小輕安耶？既知次位，不起增上慢。」
9.能安忍，《釋義》叁十九條雲：「有強軟諸魔惱亂真修，須加安忍不動不退，策進五品(弟子位)而階十信。」
10.離法愛，《釋義》雲：既階十信，六根清淨，得順道法，易生法愛，須離法愛，而入分真的十住，乃至等覺、妙覺。猶如《法華經‧譬喻品》的偈頌雲「乘是寶車，遊于四方，……直至道場。」經文原句是「乘此寶乘，直至道場，以是因緣，十方谛求，更無余乘，除佛方便。」遊四方之句，乃是出于《四教儀》，意謂遊四十個位次。《釋義》雲：在六根清淨的十信位之後，即入分真即佛位，「入分真已，分得大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大
知、大道、大用、大權實、大利益、大無住。」
以上圓教的十乘觀法，若是上根人，觀第一不思議境，即于此一境中，具足了十乘觀法的全部。若是中根人，須從第二真正發菩提心，展轉次第經曆，至第六調適道品，始能隨其任何一法，皆得全部的十法。若是下根人，須得次第具足使用十法。請見附圖十七(第叁九叁頁)
並且亦當知道：前面的藏、通、別叁教，雖亦各明十乘觀，那是爲了防止偏曲，至于真正的文意指歸，實歸于此圓教。四教行位斷證對照，請見附圖十八(第叁九四頁)。西元二○○一年六月二十八日聖嚴成稿于紐約象岡道場
附錄一
教觀綱宗
˙說明：
1.本附錄系聖嚴法師重分章節及重新標點。
2.內文細體小字爲原著智旭大師自注。
教觀綱宗
明‧蕅益智旭
五時八教
一、何謂八教
佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆。然統論時教，大綱有八，依教設觀，數亦略同。
八教者，一頓、二漸、叁秘密、四不定，名爲化儀四教，如世藥方；五叁藏、六通、七別、八圓，名爲化法四教，如世藥味。
當知頓等所用，總不出藏等四味。藏以析空爲觀，通以體空爲觀，別以次第爲觀，圓以一心爲觀。四觀各用十法成乘，能運行人，至涅槃地；藏、通二種教觀，運至真谛涅槃，別、圓二種教觀，運至中谛大般涅槃。
藏、通、別叁，皆名爲權，唯圓教觀，乃名真實。就圓觀中，複有叁類：一頓、二漸、叁不定也。爲實施權，則權含于實；開權顯實，則實融于權。良由衆生根性不一，致使如來巧說不同。
二、何謂五時
且約一代，略判五時：一華嚴時，正說圓教，兼說別教，約化儀名頓。二阿含時，但說叁藏教，約化儀名漸初。叁方等時，對叁藏教半字生滅門，說通別圓教滿字不生不滅門，約化儀名漸中。四般若時，帶通別二權理，正說圓教實理，約化儀名漸後。五法華涅槃時，法華開叁藏通別之權，唯顯圓教之實，深明如來設教之始終，具發如來本迹之廣遠，約化儀名會漸歸頓，亦名非頓非漸。
涅槃重爲未入實者，廣談常住；又爲末世根鈍，重扶叁權。是以追說四教，追泯四教。約化儀亦名非頓非漸，而秘密、不定，二種化儀，遍于前之四時。唯法華是顯露，故非秘密，是決定，故非不定。
然此五時，有別有通，故須以別定通、攝通入別，方使教觀，鹹悉不濫。今先示五時八教圖，次申通別五時論。…
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