..续本文上一页自亦不同，如《维摩经》中的香积世界，已无二乘之名。(4)诸佛独居土，如《仁王般若经》卷上所说的「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」。
现将《教观纲宗》所示的天台宗四种净土介绍一下。藏教的劣应身佛，居凡圣同居之秽土；通教的带劣(胜)应身佛，居凡圣同居的净土、亦居二乘三贤等所见的方便有余土；别教及圆教的圆满报身佛，他受用身居于实报无障碍土，自受用身居于常寂光土；清净法身佛则独居常寂光净土。
有关三身四土，请见附图十四(第三九○页)。
七、圆教的修证果位
原文
此教名最上佛法，亦名无分别法，以界外灭谛为初门，当体即佛，而能接别、接通。接别者，上根十住被接，中根十行被接，下根十向被接。按位接，即成十信；胜进接，即登初住。接通已如通教中说。故曰：别教接贤不接圣，通教接圣不接贤。以别登地，乃名为圣，证道同圆，不复论接。通八人上，便名为圣，方可受接，若干慧、性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。若藏教，未入圣位，容有转入通、别、圆义，已入圣后，保果不前，永无接义，直俟法华，方得会入圆耳。
语译
此圆教，又名为最上的佛法，亦名无分别法。于四种四谛中，诠无作四谛，故以界外灭谛为初门，所以是当体即佛，而能接别教之人入圆教，接通教之人入圆教。
所谓接别教，上根之人于别教的十住位被圆教所接入，中根之人于别教的十行位被圆教所接入，下根之人要到别教的十回向位始被圆教所接入。
如果是按位接，即成圆教的十信位；若是胜进接，即登圆教的初住位。
圆教接通教，已于通教章中说过了。
至于「别教接贤不接圣，通教接圣不接贤」这是说，圆教只接别教的贤位人不接别教的圣位人，圆教只接通教的圣位人不接通教的贤位人。
因为别教之人登了初地已名为圣，证道虽仅同于圆教的初住，已能断除一品无明，所以不必用圆教来接了。通教在三乘共十地中的第三八人地以上，已断三界见惑，已名为圣，证声闻初果，方够资格被圆教所接，比之于别教，只是初住，仍属三贤位的开始；三乘共十地的初干慧地、二性地，是通教的二贤位，仅可称为转入别教及圆教，不得名为被接入别教和圆教。
至于藏教之人，未入圣位者，容或也有转入通、别、圆三教之义；唯其既入二乘的圣位之后，就会永远保守着已得的二乘圣果，不想再向大乘的菩萨位前进，所以也没有被接之义了。这些人要等待到了法华会上，还有机会，会三乘归一乘，而进入圆教。
通教被接入别圆二教，别教被接入圆教。请见附图十五及十六(第三九一、三九二页)。
注释
「接」、「转」、「会」：圆教与通、别二教之间的关系，端在于修证行位的后后接入前前，唯有藏教不被别教及圆教所接入，亦容有藏教之人转入别圆二教，到了说《法华经》的大会中，前面三教，才可能一并会入圆教。
八、圆教的十法成乘
原文
十法成乘者，一观不思议境。二真正发菩提心。三善巧安心止观。四以圆三观破三惑遍。五善识通塞。六调适无作道品、七科三十七分。七以藏通别等事相法门，助开圆理。八知次位，令不生增上慢。九能安忍，策进五品而入十信。十离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。
〔旭师自注云〕：(
(1)观不思议境：其车高广。
(2)真正发菩提心：又于其上，张设幰盖。
(3)善巧安心止观：车内安置丹枕。
(4)以圆三观破三惑遍：其疾如风。
(5)善识通塞：车外枕亦作轸。
(6)调适无作道品，七科三十七分：有大白牛，肥壮多力等。
(7)助开圆理：又多仆从，而侍卫之。
(8)策于十信，令入十住，乃至等妙：乘是宝乘，游于四方，直至道场。)
上根观境，即于境中，具足十法；中根从二，展转至六，随一一中，得具十法；下根须具用十也。
又复应知，说前三教，为防偏曲，文意所归，正归于此。
语译
圣严识：前面的藏、通、别三教，虽亦明述十乘观法，而《摩诃止观》所说十法成乘，文意正在此圆教。此请参阅前三教各章的十法成乘原文及注释所明。德义的《教观纲宗赘言》卷下云：《教观纲宗》所明四教的十乘观法，但略点示，未具明其行相，行门始末，广在《摩诃止观》。学者们若能善读《摩诃止观》，而看此十法文字，则大有补益于下手修证了。
所谓圆教的十法成乘：
1.观不思议境，如《法华经‧譬喻品》所说的「其车高广」，《法华文句》卷五下云：「譬如来知见深远，横周法界之边际，竖彻三谛之源底」。
2.真正发菩提心，如《法华经‧譬喻品》所说的「又于其上，张设幰盖」，《法华文句》卷五下释云：「譬四无量，众德之中，慈悲最高，普覆一切也。」
3.善巧安心止观，如《法华经‧譬喻品》所说的车内「安置丹枕」，《法华文句》卷五下释云：「譬一行三昧，息一切智、一切行也」，丹喻无分别法也。
4.以圆三观，破三惑遍，如《法华经‧譬喻品》云「其疾如风」。《法华文句》卷五下释云：「八正道中行，速疾到萨婆若(一切智)」。
5.善识通塞，如「车外枕，亦作轸」，此非经文，《法华文句》卷五云：「车若驾运，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。」喻为若塞须破，若通须护，但除其病，不除其法。
6.调适无作道品，有七科计三十七菩提分。如〈譬喻品〉云「有大白牛，肥壮多力等」，原经文是「驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正」。《四教仪集注》云，此喻以实相为车体，道品为白牛作前导。也就是以无作道品，牵引不思议观境之车。
7.对治助开，以藏、通、别等三教的事相法门，助开圆理，如〈譬喻品〉云：
「又多仆从，而侍卫之」，《法华文句》卷五下释云：「譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令，(乃至)众魔外道、二乘小行，皆随方便智用。」《四教仪》则云「若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。」
8.知次位，《四教仪》云：「谓修行之人，免增上慢故。」旭师的《释义》第三十九条有云：「倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶？为分证耶？为相似耶？抑亦仅仅小轻安耶？既知次位，不起增上慢。」
9.能安忍，《释义》三十九条云：「有强软诸魔恼乱真修，须加安忍不动不退，策进五品(弟子位)而阶十信。」
10.离法爱，《释义》云：既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真的十住，乃至等觉、妙觉。犹如《法华经‧譬喻品》的偈颂云「乘是宝车，游于四方，……直至道场。」经文原句是「乘此宝乘，直至道场，以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便。」游四方之句，乃是出于《四教仪》，意谓游四十个位次。《释义》云：在六根清净的十信位之后，即入分真即佛位，「入分真已，分得大理、大誓愿、大庄严、大智断、大
知、大道、大用、大权实、大利益、大无住。」
以上圆教的十乘观法，若是上根人，观第一不思议境，即于此一境中，具足了十乘观法的全部。若是中根人，须从第二真正发菩提心，展转次第经历，至第六调适道品，始能随其任何一法，皆得全部的十法。若是下根人，须得次第具足使用十法。请见附图十七(第三九三页)
并且亦当知道：前面的藏、通、别三教，虽亦各明十乘观，那是为了防止偏曲，至于真正的文意指归，实归于此圆教。四教行位断证对照，请见附图十八(第三九四页)。西元二○○一年六月二十八日圣严成稿于纽约象冈道场
附录一
教观纲宗
˙说明：
1.本附录系圣严法师重分章节及重新标点。
2.内文细体小字为原著智旭大师自注。
教观纲宗
明‧蕅益智旭
五时八教
一、何谓八教
佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。
八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。
当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人，至涅槃地；藏、通二种教观，运至真谛涅槃，别、圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
藏、通、别三，皆名为权，唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
二、何谓五时
且约一代，略判五时：一华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。二阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
涅槃重为未入实者，广谈常住；又为末世根钝，重扶三权。是以追说四教，追泯四教。约化仪亦名非顿非渐，而秘密、不定，二种化仪，遍于前之四时。唯法华是显露，故非秘密，是决定，故非不定。
然此五时，有别有通，故须以别定通、摄通入别，方使教观，咸悉不滥。今先示五时八教图，次申通别五时论。…
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