通別五時論
一、認識五時的通別
法華玄義雲：夫五味半滿，論別，別有齊限，論通，通于初後。章安尊者雲：人言第二時，十二年中說叁乘別教，若爾，過十二年，有宜聞四谛、十二因緣、六度，豈可不說？若說，則叁乘不止在十二年中，若不說，則一段在後宜聞者，佛豈可不化也。定無此理！經言：爲聲聞說四谛，乃至說六度。不止十二年。蓋一代中，隨宜聞者，即說耳。如四阿含、五部律，是爲聲聞說，乃訖于聖滅，即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第叁時叁十年中說空宗般若、維摩、思益，依何經文知叁十年也？大智度論雲：須菩提于法華中，聞說舉手低頭，皆得作佛，是以今問退義，若爾，大品與法華，前後何定也。
論曰：智者、章安，明文若此，今人絕不寓目，尚自訛傳「阿含十二方等八」之妄說，爲害甚大，故先申通論，次申別論。
二、何謂通五時
先明通五時者：自有一類大機，即于此土，見華藏界，舍那身土，常住不滅，則華嚴通後際也；只今華嚴入法界品，亦斷不在叁七日中。複有一類小機，始從鹿苑，終至鶴林，唯聞阿含、毗尼、對法，則叁藏通于前後明矣。章安如此破斥，癡人何尚執迷！複有一類小機，宜聞彈斥褒歎，而生恥慕，佛即爲說方等法門，豈得局在十二年後，僅八年中！且如方等陀羅尼經，說在法華經後，則方等亦通前後明矣。複有叁乘，須曆色心等世出世法，一一會歸摩诃衍道，佛即爲說般若，故雲：從初得道乃至泥洹，于其中間，常說般若，則般若亦通前後明矣。複有根熟衆生，佛即爲其開權顯實，開迹顯本，決無留待四十年後之理，但佛以神力，令根未熟者不聞，故智者大師雲：「法華約顯露邊，不見在前，秘密邊論，理無障礙。」且如經雲：「我昔從佛，聞如是法，見諸菩薩，授記作佛。」如是法者，豈非妙法？又梵網經雲：「吾今來此世界八千返，坐金剛華光王座」等，豈非亦是開迹顯本耶？複有衆生，應見涅槃而得度者，佛即示入涅槃，故曰：「八相之中，各具八相，不可思議。」且大般涅槃經，追敘阿阇世王忏悔等緣，並非一日一夜中事也。
叁、何謂別五時
次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。所謂初于華嚴，不見不聞，全生如乳。(華嚴前八會中，永無聲聞，故雲不見不聞。至第九會入法界品，在祇園中，方有聲聞，爾時已證聖果，尚于菩薩境界，如啞如聾。驗知爾前縱聞華嚴，亦決無益。然舍利弗等，由聞藏教，方證聖果，方預入法界會，則知入法界品，斷不說在阿含前矣。人胡略不思察，妄謂華嚴局在叁七日內耶？)
次于阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。(酪即熟乳漿也。)
次聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖複具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。
次聞般若，會一切法，皆摩诃衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏。雖帶通別，正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。
次聞法華，開權顯實，方得圓教實益。如轉熟酥而成醍醐。
然只此別五時法，亦不拘定年月日時，但隨所應聞，即便得聞。如來說法，神力自在，一音異解，豈容思議？又有根稍利者，不必具曆五味，或但經四番、叁番、二番陶鑄，便得入實。若于阿含、方等、般若，隨一悟入者，即是秘密、不定二種化儀所攝。複有衆生，未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後余佛，事非一概。熟玩法華玄義、文句，群疑自釋。
化儀四教說
一、頓教
頓有二義：一頓教部，謂初成道，爲大根人之所頓說，唯局華嚴。(凡一代中，直說界外大法，不與叁乘共者，如梵網、圓覺等經，並宜收入此部，是謂以別定通，攝通入別也。)
二頓教相，謂初發心時，便成正覺，及性修不二、生佛體同等義，則方等、般若諸經，悉皆有之。
二、漸教
漸亦二義：一漸教部，謂惟局阿含爲漸初。(凡一代中，所說生滅四谛、十二緣生、事六度等，叁乘權法，並宜收入此部。)方等爲漸中。(凡一代中，所說彈偏斥小、歎大褒圓等經，及余四時所不攝者，並宜攝入此部，如增上緣，名義寬故。)般若爲漸後。(凡一代中，所說若共不共，諸般若教，並宜攝入此部。)
二漸教相，謂曆劫修行，斷惑證位次第，則華嚴亦複有之；法華會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓。不同阿含、方等、般若，隔曆未融，故非漸，然仍雙照頓漸兩相。
叁、秘密教
秘密亦有二義：一秘密教，謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸等，彼此互不相知，各自得益。(法華正直舍方便，但說無上道，故非秘密。)
二秘密咒，謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。
四、不定教
不定亦有二義：一不定教，謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸，彼此互知，各別得益；即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也。(法華決定說大乘，故非不定教相。)二不定益，謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，即是以頓助漸、以漸助頓也。(隨聞法華一句一偈，皆得受記作佛，故非不定益也。)
五、化儀四教的教部教相
頓教部，止用圓別二種化法；漸教部，具用四種化法；顯露不定既遍四時，亦還用四種化法；秘密不定亦遍四時，亦還用四種化法。
頓教相，局惟在圓，通則前之叁教，亦自各有頓義，如善來得阿羅漢等；漸教相，局在藏通別叁，通則圓教亦有漸義，如觀行、相似、分證、究竟等。
秘密教，互不相知，故無可傳；秘密咒，約四悉檀，故有可傳。
不定教，不定益，並入前四時中，故無別部可指。
六、化儀四教的教觀
約化儀教，複立叁觀。謂頓觀、漸觀、不定觀。蓋秘密教，既不可傳，故不可約之立觀；設欲立觀，亦止是頓、漸、不定，叁法皆秘密耳。
今此叁觀，名與教同，旨乃大異。何以言之？頓教指華嚴經，義則兼別；頓觀唯約圓人，初心便觀諸法實相，如摩诃止觀所明是也。漸教指阿含、方等、般若，義兼四教，複未開顯；漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如釋禅波羅蜜法門所明是也。不定教指前四時，亦兼四教，仍未會合；不定觀，亦唯約圓人，解已先圓，隨于何行，或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也。(此本在高麗國，神洲失傳。)
問：但說圓頓止觀即足，何意複說漸及不定？
答：根性各別，若但說頓，收機不盡。
問：既稱漸及不定，何故惟約圓人？
答：圓人受法，無法不圓；又未開圓解，不應辄論修證，縱令修證，未免日劫相倍。
化法四教說
一、爲何有化法四教
法尚無一，雲何有四？乃如來利他妙智，因衆生病而設藥也，見思病重，爲說叁藏教，見思病輕，爲說通教，無明病重，爲說別教，無明病輕，爲說圓教。
二、叁藏教
叁藏教，四阿含爲經藏，毗尼爲律藏，阿毗昙爲論藏。此教诠生滅四谛，(苦則生、異、滅叁相遷移，集則貪、瞋、癡、等分，四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。)亦诠思議生滅十二因緣，(無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。)亦诠事六度行，(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。)亦诠實有二谛。(陰、入、界等實法爲俗，實有滅乃爲真。)開示界內鈍根衆生，令修析空觀，(觀于地、水、火、風、空、識六界，無我我所。)出分段生死，證偏真涅槃。正化二乘，傍化菩薩。
叁、叁藏教的六即及其修證
亦得約當教，自論六即。
(一)藏教的理即
理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。因滅會真，滅非真谛，滅尚非真，況苦、集、道，真谛在因果事相之外。故依衍教，判曰偏真。
(二)藏教的名字即
名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生，不從時、方、梵天、極微、四大等生，亦非無因緣自然而生。知因緣所生法，皆悉無常無我。
(叁)藏教的觀行即
觀行即者，一五停心，二別相念，叁總相念，外凡資糧位也。五停心者，一多貪衆生不淨觀，二多瞋衆生慈悲觀，叁多散衆生數息觀，四愚癡衆生因緣觀，五多障衆生念佛觀。以此五法爲方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。別相念者，一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我；對治依于五蘊所起四倒也。總相念者，觀身不淨，受、心、法，亦皆不淨；觀受是苦，心、法、身，亦皆苦；觀心無常，法、身、受，亦皆無常；觀法無我，身、受、心，亦皆無我也。
(四)藏教的相似即
相似即者，內凡加行位也，一暖，二頂，叁忍，四世第一。得色界有漏善根，能入見道。
(五)藏教的分證即
分證即者，前叁果有學位也。初須陀洹果，此雲預流，用八忍八智，頓斷叁界見惑，初預聖流，名見道位。二斯陀含果，此雲一來，斷欲界六品思惑，余叁品在，猶潤一生。叁阿那含果，此雲不還，斷欲界思惑盡，進斷上八地思，不複還來欲界，此二名修道位。
(六)藏教的究竟即
究竟即者，叁乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果，此含叁義：一殺賊，二應供，叁無生。斷叁界見思俱盡，子縛已斷，果縛尚存，名有余涅槃；若灰身泯智，名無余涅槃。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思惑，與羅漢同，更侵習氣，故居聲聞上。
叁大乘佛果，此人根性大利，從初發心，緣四…
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