..續本文上一頁谛境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度。初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱，准望聲聞，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解漸明，在暖位。第叁阿僧祇劫，谛解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入補處，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不動時，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，發真無漏叁十四心，頓斷見思，正習無余；坐木菩提樹下，以生草爲座，成劣應身，(如釋迦丈六，彌勒十六丈等。)受梵王請，叁轉*輪，度叁根性；緣盡入滅，與阿羅漢、辟支佛，究竟同證偏真法性，無複身智依正可得。
(七)藏教的修證果位
此教具叁乘法：聲聞觀四谛，以苦谛爲初門，最利者叁生，最鈍者六十劫，得證四果。辟支觀十二因緣，以集谛爲初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果，出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度，以道谛爲初門，伏惑利生，必經叁大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此叁人，修行證果雖則不同，而同斷見思，同出叁界，同證偏真，只行叁百由旬，入化城耳。
(八)藏教的十法成乘
十法成乘者：一觀正因緣境，破邪因緣、無因緣二種顛倒。二真正發心，不要名利，惟求涅槃。(二乘志出苦輪，菩薩兼憫一切。)叁遵修止觀，謂五停名止，四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅、還滅、六度，是通，苦集流轉六蔽，是塞。六調適叁十七品，入叁脫門。七若根鈍不入，應修對治事禅等。八正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不于似道而生法愛。是爲要意，利人節節得入，鈍者具十法方悟。
四、通教
通教，鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名爲通。又從當教得名，謂叁人同以無言說道，體法入空，故名爲通。此無別部，但方等、般若中，有明叁乘共行者，即屬此教。诠無生四谛，(苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。)亦诠思議不生滅十二因緣，(癡如虛空，乃至老死如虛空；無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。)亦诠理六度行，(一一叁輪體空。)亦诠幻有空二谛，(幻有爲俗，幻有即空爲真。)亦诠兩種含中二谛，(一者幻有爲俗，幻有即空不空，共爲真；是通含別二谛，故受別接。二者幻有爲俗，幻有即空不空，一切法趣空不空爲真；是通含圓二谛，故受圓接。)亦诠別入通叁谛，(有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。)亦诠圓入通叁谛。(二谛同前，點非漏非無漏，具一切法，與前中異。)開示界內利根衆生，令修體空觀，(陰、界、入，皆如幻化，當體不可得。)出分段生死，證真谛涅槃。正化菩薩，傍化二乘。
五、通教的六即及其修證
亦于當教，自論六即。
(一)通教的理即
理即者，無生也。諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。(此四句推檢，通、別、圓叁教，皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圓教初門；先聞但中理者，即成別教初門；未聞中道體者，止成通教法門。)
解苦無苦而有真谛，苦尚即真，況集、滅、道。
(二)通教的名字即
名字即者，幻化也，知一切法，當體全空，非滅故空，生死涅槃，同于夢境。
(叁)通教的觀行即
觀行即者，一幹慧地也。未有理水，故得此名。即叁乘外凡位，與藏教五停、別相、總相念齊。
(四)通教的相似即
相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏見思惑，即叁乘內凡位，與藏教四加行齊。(藏通指真谛爲法性，與別圓不同。)
(五)通教的分證即
分證即者，從八人地至菩薩地，有七位也。叁八人地者，入無間叁昧，八忍具足，智少一分。四見地者，八智具足，頓斷叁界見惑，發真無漏，見真谛理，即叁乘見道位，與藏須陀洹齊。五薄地者，叁乘斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，與藏斯陀含齊。六離欲地者，叁乘斷欲界思惑盡，與藏阿那含齊。七已辦地者，叁乘斷叁界正使盡，如燒木成炭，與藏阿羅漢齊，聲聞乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵習氣，如燒木成灰，與藏辟支佛齊。九菩薩地者，大乘根性，最勝最利，斷盡正使，與二乘同，不住涅槃，扶習潤生，道觀雙流，遊戲神通，成熟衆生，淨佛國土。此與藏教菩薩不同，藏教爲化二乘，假說菩薩，伏惑不斷，正被此教所破，豈有毒器堪貯醍醐？
(六)通教的究竟即
究竟即者，第十佛地也。機緣若熟，以一念相應慧，斷余殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣爲座，現帶劣勝應身，(分段生身故劣，如須彌山故勝。)
爲叁乘根性，轉無生四谛*輪，緣盡入滅。正習俱除，如劫火所燒，炭灰俱盡。與藏教佛果齊。
(七)通教的修證果位
此教亦具叁乘根性，同以滅谛爲初門，然鈍根二乘，但見于空，不見不空，仍與叁藏同歸灰斷，故名通前；利根叁乘，不但見空，兼見不空，不空即是中道，則被別圓來接，故名通後。
中道又分爲二：一者但中，唯有理性，不具諸法，見但中者，接入別教。二者圓中，此理圓妙，具一切法，見圓中者，接入圓教。就此被接，又約叁位：一者上根，八人、見地被接；二者中根，薄地、離欲地被接；叁者下根，已辦地、支佛地被接。就此叁位被接，又各有按位、勝進二義：若按位接，或同別十向，或同圓十信；若勝進接，或登別初地，或登圓初住；既被接已，實是別圓二教菩薩，于當教中，仍存第九菩薩地名，至機緣熟，示現成佛，乃是別地圓住，來示世間最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義，況藏教哉？藏教佛果，亦皆別地、圓住、所現劣應身耳。
(八)通教的十法成乘
十法成乘者，一明觀境，六道陰入，能觀所觀，皆如幻化。二明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人，與樂拔苦，譬于鏡像。叁安心如空之止觀。四以幻化慧，破幻化見思。五雖知苦、集、流轉、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道滅，還滅六度等通之。六以不可得心，修叁十七道品。七體叁藏法，無常苦空，如幻而治，八識幹慧等如幻次位，而不謬濫。九安忍幹慧位，內外諸障，而入性地。十不著性地相似法愛，而入八人見地證真。利鈍分別如前說。
六、別教
別教，謂教、理、智、斷、行、位、因、果，(教則獨被菩薩，理則隔曆叁谛，智則叁智次第，斷則叁惑前後，行則五行差別，位則位不相收，因則一因
出，不即二邊，果則一果不融，諸位差別。)別前藏通二教，別後圓教，故名別也。此教诠無量四谛，(苦有無量相，十法界不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙佛法不同故；滅有無量相，諸波羅蜜不同故。)亦诠不思議生滅十二因緣，(枝末無明爲分段生因，根本無明爲變易生因。)亦诠不思議六度十度，(于第六般若中，複開方便、願、力、智四種權智，共成十度。一一度中，攝一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。)亦诠顯中二谛，(幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空，爲真。)亦诠圓入別二谛，(幻有、幻有即空，皆名爲俗；不有不空、一切法趣不有不空，爲真。)亦诠別叁谛，(開俗爲兩谛，對真爲中，中理而已。)亦诠圓入別叁谛。(二谛同前，點真中道，具足佛法。)開示界外鈍根菩薩，令修次第叁觀，(先空、次假、後中。)出分段變易二種生死，證中道無住涅槃。
七、別教的六即及其修證
亦于當教，自論六即。
(一)別教的理即
理即者，但中也。真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨，
超二邊，不即諸法。故依圓教，判曰但中。
(二)別教的名字即
名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽，而不證得，須先藉緣修，助發真修，方可克證。
(叁)別教的觀行即
觀行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、叁精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八護法心、九戒心、十願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏叁界見思煩惱，故名伏忍，與通幹慧、性地齊。
(四)別教的相似即
相似即者，內凡叁十心叁賢位也。
初十住者，一發心住，斷叁界見惑，與通見地齊。二治地住。叁修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住，斷叁界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性，(研習空觀。)用從假入空觀，見真谛，開慧眼，成一切智，行叁百由旬，證位不退。
次十行者，一歡喜行。二饒益行。叁無瞋恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十行名性種性，(分別假性。)用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙，見俗谛，開法眼，成道種智。
次十回向者，一救護衆生離衆生相回向。二不壞回向。叁等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切衆生回向。八真如相回向。九無縛解脫回向。十法界無量回向。此十向名道種性，(中道能通。)習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有余土，證行不退。
(五)別教的分證即
分證即佛者，十地聖種性，(證入聖地。)及等覺性(去佛一等)也。初歡喜地，名見道位，以中道觀，見第一義谛，開佛眼，成一切種智，行五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶所，證念不退，得無功用道，隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益衆生。二離垢地。叁發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。
(六)別教的究竟即
究竟即佛者，妙…
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