..续本文上一页谛境，发四弘誓，即名菩萨，修行六度。初阿僧祇劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，(如释迦丈六，弥勒十六丈等。)受梵王请，三转*轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
(七)藏教的修证果位
此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
(八)藏教的十法成乘
十法成乘者：一观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二真正发心，不要名利，惟求涅槃。(二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。)三遵修止观，谓五停名止，四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭、还灭、六度，是通，苦集流转六蔽，是塞。六调适三十七品，入三脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意，利人节节得入，钝者具十法方悟。
四、通教
通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通。又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等、般若中，有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛，(苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。)亦诠思议不生灭十二因缘，(痴如虚空，乃至老死如虚空；无明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。)亦诠理六度行，(一一三轮体空。)亦诠幻有空二谛，(幻有为俗，幻有即空为真。)亦诠两种含中二谛，(一者幻有为俗，幻有即空不空，共为真；是通含别二谛，故受别接。二者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真；是通含圆二谛，故受圆接。)亦诠别入通三谛，(有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。)亦诠圆入通三谛。(二谛同前，点非漏非无漏，具一切法，与前中异。)开示界内利根众生，令修体空观，(阴、界、入，皆如幻化，当体不可得。)出分段生死，证真谛涅槃。正化菩萨，傍化二乘。
五、通教的六即及其修证
亦于当教，自论六即。
(一)通教的理即
理即者，无生也。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。(此四句推检，通、别、圆三教，皆用作下手工夫。但先解不但中者，即成圆教初门；先闻但中理者，即成别教初门；未闻中道体者，止成通教法门。)
解苦无苦而有真谛，苦尚即真，况集、灭、道。
(二)通教的名字即
名字即者，幻化也，知一切法，当体全空，非灭故空，生死涅槃，同于梦境。
(三)通教的观行即
观行即者，一干慧地也。未有理水，故得此名。即三乘外凡位，与藏教五停、别相、总相念齐。
(四)通教的相似即
相似即者，二性地也，相似得法性理水，伏见思惑，即三乘内凡位，与藏教四加行齐。(藏通指真谛为法性，与别圆不同。)
(五)通教的分证即
分证即者，从八人地至菩萨地，有七位也。三八人地者，入无间三昧，八忍具足，智少一分。四见地者，八智具足，顿断三界见惑，发真无漏，见真谛理，即三乘见道位，与藏须陀洹齐。五薄地者，三乘断欲界六品思惑，烦恼渐薄，与藏斯陀含齐。六离欲地者，三乘断欲界思惑尽，与藏阿那含齐。七已办地者，三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏阿罗汉齐，声闻乘人止此。八支佛地者，中乘根利，兼侵习气，如烧木成灰，与藏辟支佛齐。九菩萨地者，大乘根性，最胜最利，断尽正使，与二乘同，不住涅槃，扶习润生，道观双流，游戏神通，成熟众生，净佛国土。此与藏教菩萨不同，藏教为化二乘，假说菩萨，伏惑不断，正被此教所破，岂有毒器堪贮醍醐？
(六)通教的究竟即
究竟即者，第十佛地也。机缘若熟，以一念相应慧，断余残习，坐七宝菩提树下，以天衣为座，现带劣胜应身，(分段生身故劣，如须弥山故胜。)
为三乘根性，转无生四谛*轮，缘尽入灭。正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。与藏教佛果齐。
(七)通教的修证果位
此教亦具三乘根性，同以灭谛为初门，然钝根二乘，但见于空，不见不空，仍与三藏同归灰断，故名通前；利根三乘，不但见空，兼见不空，不空即是中道，则被别圆来接，故名通后。
中道又分为二：一者但中，唯有理性，不具诸法，见但中者，接入别教。二者圆中，此理圆妙，具一切法，见圆中者，接入圆教。就此被接，又约三位：一者上根，八人、见地被接；二者中根，薄地、离欲地被接；三者下根，已办地、支佛地被接。就此三位被接，又各有按位、胜进二义：若按位接，或同别十向，或同圆十信；若胜进接，或登别初地，或登圆初住；既被接已，实是别圆二教菩萨，于当教中，仍存第九菩萨地名，至机缘熟，示现成佛，乃是别地圆住，来示世间最高大身，非由通教教道得成佛也。通教尚无实成佛义，况藏教哉？藏教佛果，亦皆别地、圆住、所现劣应身耳。
(八)通教的十法成乘
十法成乘者，一明观境，六道阴入，能观所观，皆如幻化。二明发心，二乘缘真自行，菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。三安心如空之止观。四以幻化慧，破幻化见思。五虽知苦、集、流转、六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。六以不可得心，修三十七道品。七体三藏法，无常苦空，如幻而治，八识干慧等如幻次位，而不谬滥。九安忍干慧位，内外诸障，而入性地。十不着性地相似法爱，而入八人见地证真。利钝分别如前说。
六、别教
别教，谓教、理、智、断、行、位、因、果，(教则独被菩萨，理则隔历三谛，智则三智次第，断则三惑前后，行则五行差别，位则位不相收，因则一因
出，不即二边，果则一果不融，诸位差别。)别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教诠无量四谛，(苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。)亦诠不思议生灭十二因缘，(枝末无明为分段生因，根本无明为变易生因。)亦诠不思议六度十度，(于第六般若中，复开方便、愿、力、智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法、生一切法、成一切法，浩若恒沙。)亦诠显中二谛，(幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空，为真。)亦诠圆入别二谛，(幻有、幻有即空，皆名为俗；不有不空、一切法趣不有不空，为真。)亦诠别三谛，(开俗为两谛，对真为中，中理而已。)亦诠圆入别三谛。(二谛同前，点真中道，具足佛法。)开示界外钝根菩萨，令修次第三观，(先空、次假、后中。)出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
七、别教的六即及其修证
亦于当教，自论六即。
(一)别教的理即
理即者，但中也。真如法性，随缘不变，在生死而不染，证涅槃而非净，
超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
(二)别教的名字即
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增，但由客尘覆蔽，而不证得，须先藉缘修，助发真修，方可克证。
(三)别教的观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍，与通干慧、性地齐。
(四)别教的相似即
相似即者，内凡三十心三贤位也。
初十住者，一发心住，断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住，断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住，断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性，(研习空观。)用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智，行三百由旬，证位不退。
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无瞋恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无着行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性，(分别假性。)用从空入假观，遍学四教四门，断界外尘沙，见俗谛，开法眼，成道种智。
次十回向者，一救护众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺平等善根回向。七随顺等观一切众生回向。八真如相回向。九无缚解脱回向。十法界无量回向。此十向名道种性，(中道能通。)习中观，伏无明，行四百由旬，居方便有余土，证行不退。
(五)别教的分证即
分证即佛者，十地圣种性，(证入圣地。)及等觉性(去佛一等)也。初欢喜地，名见道位，以中道观，见第一义谛，开佛眼，成一切种智，行五百由旬，初入实报无障碍土，初到宝所，证念不退，得无功用道，随可化机缘，能百界作佛，八相成道，利益众生。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。各断一品无明，证一分中道。更破一品无明，入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处，亦名有上士。
(六)别教的究竟即
究竟即佛者，妙…
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