..续本文上一页此即称为「三一相即」。
2.「圆见事理，一念具足」：所谓圆见事理，是说事造三千及理具三千，即于凡夫的现前一念妄心之中，本来圆满具足，故称为圆足。至于一念三千，是由十法界的每一法界，各各皆具足十法界，即成为百法界；百法界的每一法界，各各皆具足十如是，即成为百界千如；十如是之名，出于《法华经‧方便品》所说的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟；以此千如是各各皆有三世间的差别性相，所以成了一念具足三千性相，简称一念三千；所谓三世间，便是《大智度论》卷七十所说的五阴世间、众生世间、国土世间。
3.「体非渐成」：这是圆顿成就的圆位。若以三谛为立教之体，遍于一切，名为「教体本周」；三谛乃天然之性德，非造作所成，名为「非渐次成」，故合称为「体非渐成」。
4.「圆伏五住」：何谓五住烦恼？已在前面别教章的注释中介绍过了。圆教根性的人，初闻圆教名字，即悟圆理，便能用一心三观，观一境三谛。境智相应，
五住烦恼不伏而伏，名为圆伏。
5.「圆常正信」：既已圆伏五住烦恼，便于念念之中，得见圆融三谛，而常生正信，《四教仪集解》卷下云：「信一切法，即空假中，名为圆信。」
6.「一断一切断」：既信一境三谛之理，从此进修，便能不断而断，断五住惑，开佛知见，住大涅槃，故名为圆断。
7.「一行一切行」：也是依一境三谛而修，随观一境，皆即三谛，随修一行，即具一切诸行，不动不寂，念念与中道第一义谛相应，故名为圆行。
8.「一位一切位」：圆人证初住时，即具一切诸位之功德，乃由于圆位的位位之间，都是相融相摄，行布不碍圆融，故名为圆位。
9.「四悉普益」：于藏、通、别之三教，虽亦论及以四悉檀利益众生，唯其收机尚未普及。圆教人则自行既圆，利他亦普，故称四悉普益。
10.「一心三观」：即是于一心之中圆修空假中三观，又名圆融三观、不思议三观、不次第三观。唯是圆教利根菩萨所修，一空一切空、一假一切假、一中一切中；亦于一观之中，三观相即，互不妨碍。此原出于《大智度论》所说的三智一
心中得，再配以《中论‧观四谛品》的「众因缘生法，我说即是空(ś
nyat
亦译作无)，亦为是假名(Prajñapti)，亦是中道(Madhyam
-pratipad)义」的四句偈，便构成了天台家的一心三观之说。具体的文献是智顗的《摩诃止观》卷五上有以下的一段说明：「若法性无明，合有一切法，阴、界、入等，即是俗谛；一切界、入，是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。若一法一切法，即是『因缘所生法』，是为假名假观也；若一切法即一法，『我说即是空』空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，总空观也；一假一切假，无空、中而不假，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也；即中论所说不可思议一心三观。」
九、圆教的六即及其修证
原文
正约此教，方论六即。
〔旭师自注云〕：(前三虽约当教，各论六即，咸未究竟；以藏通极果，仅同此教相似即佛；别教妙觉，仅同此教分证即佛。又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心佛众生三无差别故也。是故夺而言之，藏通极果、别十回向，皆名理即，以未解圆中故；登地同圆，方成分证。)
语译
真正的六即，其实是就圆教而说的。因为此前的三教，虽就其各自的当教，
也各自都说了六即，然都未算究竟；藏通二教的最高佛果位，仅同于此圆教的相似即佛位；别教的妙觉佛果位，也仅同此圆教的分证即佛位。再说，就彼三教自身而言，但有六的意思，尚未有即的意思，以其尚不知如《华严经‧夜摩天宫品》所说「心、佛、众生，三无差别」之故。今以圆教的究竟义而言，藏通二教的佛果位，以及别教的十回向位，皆算是理即佛，以彼等尚未了解圆满中道是什么哩！别教登了初地，才算是成了圆教的分证即佛。
注释
德义的《教观纲宗赘言》卷下云：「六即义蕴大经，名出智者。止观卷一引〈大涅槃经卷七〉如来性品云：譬如贫人家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知也。耘除草秽，渐渐得近，近已藏开，尽取用之。大师撮略而引，辅行委释。义虽蕴经，诸师莫知，吾祖深悟圆宗，发明此义，故于〈摩诃〉止观发大心中，约六即显是。观经疏中约六即释佛。荆溪云：此六即义，起自一家，深符圆旨。」
又说智者立六即，有二义：1.为显圆，诠诸法事理不二，生佛同体，免生退
屈，故名即字，虽全体是，其迷悟因果之相则各不同，免生增上慢，故名六字。2.为革除文字法师及暗证禅师之蔽，世间暗证禅人，不事修行，唯云即心是佛，不辨阶位深浅，多滥上圣，为救此蔽，故明六位。另有文字法师，唯守名相，不事实修，并以实证无份，为此辈人，故名即字，晓以六而复即。
一、圆教的理即
原文
理即佛者，不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变；随拈一法，无非法界，心、佛、众生，三无差别；在凡不减，在圣不增。
语译
所谓圆教的理即佛，《摩诃止观》卷一下，名六即佛为六即菩提。理即便是
不可思议的理性，一切众生无不具足，就是尚未了知。其实那便是《起信论》所说的如来藏，亦即随缘的真如。此理性的真如如来藏，随缘之义，已在解释别教章的理即项下，有所申论。彼处只说随缘不变，圆教则更说不变随缘，以表理性与事相，相融相即。由不可思议的理性来看，随时所拈的任何一项法相，无非全体的一真法界，所以如《华严经》说的一样：即此现前一念心、与诸佛心、及一切众生心，三者之间无有差别，现前一念的妄心即是不可思议的理性，诸佛之心即是不可思议的理性，一切众生之心亦即是不可思议的理性，只是佛已圆悟此理性，众生犹未悟得此理性。不过，无论迷悟，此理性是不会变动的，在凡夫位时不减分毫，到佛果位时不增分毫。
注释
「如来之藏」：如来藏是印度大乘佛教思想的三大系之一，与中观、唯识，同为近代佛教学者之间所重视和探讨的大主题，日本东京大学的高崎直道博士，是如来藏的专家，我国印顺法师虽以中观为其立场，但亦撰有《胜鬘经讲记》、《大
乘起信论讲记》及《如来藏之研究》等书，印老举出如来藏的主要经典有《如来藏经》、《大涅槃经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《不增不减经》、《密严经》等十六种，主要的论典则有《宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差别论》等三种。圣严亦有一册《自家宝藏──如来藏经语体译释》。
至于如来藏的意涵，《胜鬘经‧法身章》说：「如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」这是以如来的法性身，称为如来藏。
《如来藏经》也说：「若佛出世，若不出世，一切众生如来之藏，常住不变，但彼众生，烦恼覆故。」并且举了九个譬喻，强调「一切众生，有如来藏。」所谓九喻是：1.未敷花内，无量化佛，结跏趺坐，2.蜜在岩中，3.粳米未离皮
，4.真金堕不净处，5.贫家有珍宝藏，6.庵罗果内种子不坏，7.有人以弊物裹金像弃于旷野，8.贫贱丑女怀孕贵子，9.铸师铸造金像倒置地下，外虽焦黑，内像不变。
如前注所引用的《大般涅槃经》卷七，则将如来藏与佛性、如来藏与常乐我净涅槃四德之我德，赋予相同的意涵说：「我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。
善男子！如贫女人舍内，多有真金之藏，家人大小，无有知者。时有异人，善知方便，语贫女人：我今雇汝，汝可为我芸除草秽……是人即于其家掘出真金之藏……众生佛性亦复如是，一切众生不能得见，如彼宝藏，贫女不知。」这段经文，非常重要，一切众生悉有佛性的思想，即出于此，佛性即是如来之藏，佛性思想的影响力，更大于如来藏。在如来藏系的诸宗之间，一般大众，都信有佛性，但尚不太明白如来藏的意涵。
在《胜鬘经》的〈空义隐覆真实章〉中，说明如来藏有空与不空二种：「世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异、不思议佛法。」又于〈自性清净章〉中说：「生死者，依如来藏；以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故，说生死，是名善说。」又说：「如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。」又于〈法身章〉中说，如来藏有在缠与出缠的二种。
以此可知，《胜鬘经》所说的如来藏，有两类不同性质的功能：空与不空，
是跟理体及功德有关，如来藏的体性是空，如来藏的功德不空；空是空诸烦恼，不空是过于恒河沙数的不思议佛法。又说生死及法身，即依如来藏、即是如来藏，自性清净而被生死所依；在缠如来藏即为生死所依，出缠如来藏即是体性功德。此虽未说随缘不变，不变随缘，的确已经有了随缘的意涵。故到《大乘起信论》中，便说真如有「如实空、如实不空」的二义。若以《大乘起信论》的真如如来藏与《胜鬘经》所说的如来藏对照，请见附图十一(第三八八页)。
天台宗属于如来藏系统，唯于智者的撰述中，尚未引用《起信论》随缘不变，不变随缘的句法，到《十不二门指要钞》，始见此句子，《教观纲宗》则亦采用。
二、圆教的名字即
原文
名字…
《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…