..續本文上一頁能生佛果爲種。即是修習中道第一義觀，此位已與圓教的十信位齊，伏無明惑，居方便有余土；化他行滿，無有退轉，故證行不退。若依《法華經‧化城喻品》所說，別教十回向位，猶如全程五百由旬，到此則等于已行四百由旬。
注釋
1.「叁十心」：依《四教儀》所說，這是《華嚴經》所明四十一位之中的十住、十行、十回向，合稱叁賢位。《菩薩璎珞本業經》則明五十二位，是在叁賢位前加十信位。在十地位後、妙覺位前，加等覺位。
2.「習種性」、「性種性」、「道種性」等：這是《璎珞經》卷上以六種性配四十二位，即是十住習種性，十行性種性，十回向道種性，十地聖種性、等覺性、妙覺性。五十二位中的第一科十信位，尚屬外凡位，故不入種性之流；叁賢已是內凡位，便分屬叁個種性；十地及等覺，是聖流之因，故屬兩個種性，妙覺是聖位之果，故爲最高種性。
別教五十二位凡聖因果種性，請見附圖十(第叁八七頁)
五、別教的分證即
原文
分證即佛者，十地聖種性。
〔旭師自注雲〕：(證入聖地。)
及等覺性也。
〔旭師自注雲〕：(去佛一等。)
初歡喜地，名見道位，以中道觀，見第一義谛，開佛眼，成一切種智，行五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶所，證念不退，得無功用道，隨可化機緣，能百界作佛，八相成道，利益衆生。二離垢地。叁發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。
十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。更破一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。
語譯
所謂別教的分證即佛，即是證入十個聖地的聖種性，菩薩曆經觀行位、相似位，修空假二觀，爲方便道，入中道第一義谛觀，初破一分無明惑，初證一分中道理，便是分證即佛位。此位又分二位，即是十地聖種性，以及距離妙覺佛位尚有一等的等覺性。在這之前，但稱爲即，不名即佛，到了別教的分證，方稱即佛。其原因則請參閱後面圓教的六即文(第二九九頁)。
十地的位次名稱是：
1.歡喜地：這是別教菩薩經過叁賢位之後破一分無明，即入見道位，是以中道觀，見第一義谛，舍凡入聖，平等雙照有無二邊。開佛眼，成就一切種智，如《法華經‧化城喻品》的行了全程五百由旬，初入實報無障礙土，初到寶藏之所，
證到叁不退中的念不退，得到無功用道，隨順可化的衆生根機，能于百界作佛，亦以八相成道身，利益衆生。
此下的九地，參考《天臺宗綱要》及《科釋》，介紹如次：
2.離垢地：以中道觀，不落二邊，以無相而入衆生界，終日度衆生，不見有衆生可度，與衆生同處，猶如虛空。
3.發光地：以中道智光，慧照無礙，入上信忍，修習諸佛道法，淨極而明生。
4.焰慧地：順于無生法忍，觀一切法，觀慧發焰，比前更極明淨。
5.難勝地：順無生忍，觀于叁界，無明皆空，不但方便土塵沙已盡，即實報土與分證寂光土之無明，亦已分盡，
6.現前地：爲上品柔順忍，諸法無生，觀于叁世，寂滅境相，常時現前。
7.遠行地：觀諸煩惱，不有不無，當體無生，是以任運常向上地，念念寂滅。
8.不動地：修無生忍，以中道觀，舍叁界有爲動作之地，不再被叁界的動作所動。
9.善慧地：以上品無生忍，于一一世界，學佛化度，無明將盡，智慧轉增，念
念覺無生之理，即以此理，覺悟衆生。
10.法雲地：以此地證寂滅理，受佛職位，既同于不妄不變之真如，亦等于交徹融攝之法界，唯以妙法慈雲，覆涅槃之海。
以上十地，每地各斷一品無明，各證一分中道。此後更斷一品無明，即入等覺位，是于第十地的後心用觀，又斷一品無明，入等覺位；此等覺位，對于法雲地而言，已經是佛，若從妙覺位看，此位名爲金剛心菩薩；望于妙覺，猶有一等，故名等覺；猶有最後一品無明，故對變易生死而言，亦名一生補處菩薩，過此一生，即補妙覺之處；由于等覺菩薩尚有一品無明未斷，故亦名爲有上士。妙覺的佛位，即名無上士。
注釋
1.「上信忍」、「順無生忍」、「無生忍」：叁賢位的十住、十行、十回向，爲伏忍，初歡喜地爲下品信忍，第二離垢地爲中品信忍，第叁發光地爲上品信忍。第四焰慧地爲下品柔順忍，第五難勝地爲中品柔順忍，第六現前地爲上品柔
順忍；順于無生法忍之理，故名順無生忍。第七遠行地爲下品無生忍，第八不動地爲中品無生忍，第九善慧地爲上品無生忍。
2.「叁種不退」：依天臺家言，(1)別教初住至第七住，爲位不退，斷見思二惑，超越叁界分段生死。(2)由別教第八住至十回向終，爲行不退，破塵沙惑，于利他行，不再退失。(3)由別教初地開始，爲念不退，分斷無明之惑，于中道正念，不再退失。
若以之配于圓教，則(1)初信至第七信，爲位不退。(2)第八信至第十信，爲行不退。(3)初住已上，爲念不退。
若據唯識家言，入十住位是位不退，入初地位是行不退，入第八地是念不退。
3.「中道觀」：是天臺學派的叁觀之一，所謂叁觀，即是空觀、假觀、中道第一義谛觀。智顗的《維摩經玄疏》卷二說：「叁觀之名，出《璎珞經》。」《菩薩璎珞本業經》卷上的〈賢聖學觀品〉有雲：「初地已上，有叁觀心，入一切地。叁觀者，從假名入空，二谛觀；從空入假，名平等觀；是二觀方便道，因是二空
觀，得入中道第一義谛觀，雙照二谛，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩诃薩聖種性。」
4.「叁眼」、「叁智」、「叁惑」、「叁土」、「叁觀」：通常所謂五眼，是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼及天眼是凡夫所具；別教叁賢位的十住位，用從假入空觀，開慧眼，斷見思惑，見空谛(偏真)真理，得一切智，生凡聖同居土。別教十行位，用從空入假觀，開法眼，斷界外塵沙，見假(俗)谛理，得道種智，居方便有余土。別教從初地開始，用中道第一義谛觀，開佛眼，分斷無明，見中谛理，得一切種智，居實報無障礙土。
5.「百界」：即一百個佛國土，亦即一百個大千世界。
6.「金剛心」：依據《大智度論》卷四十五所說，是譬喻此心，「一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不爲風所傾搖。」然依天臺家所見的金剛心，乃爲觀心最明利，是菩薩的最後心，也即是等覺位，此心分爲前中後叁個段落，金剛後心，便是無間道，剎那即登妙覺的佛位。《四教義》卷十雲：「即是邊際智滿，入重玄門，若望法雲名之爲佛，望妙覺名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。叁魔已
盡，余有一品死魔在，斷無明習也。」《四教儀》亦雲：「更斷一品無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處。」《教觀綱宗》所用者，與《四教儀》同。
7.「一生補處」：依據《菩薩本業經‧十地品》，是以十地住的第十地住，稱爲補處。《阿
佛國經》卷上，是以住于兜率天的最後生菩薩，名爲一生補處。因此，當來下生人間成佛的彌勒菩薩，是此界的一生補處。觀世音菩薩是阿彌陀佛極樂國土的一生補處，都是指的等覺位菩薩。
六、別教的究竟即
原文
究竟即佛者，妙覺性也。
〔旭師自注雲〕：(妙極覺滿。)
從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位，坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身。
〔旭師自注雲〕：(量同塵剎，相好剎塵。)
爲鈍根菩薩，轉無量四谛*輪。
語譯
所謂別教的究竟即佛，就是妙極覺滿的妙覺性，也就是佛果位。這是從等覺位的金剛後心，再破最後一品無明，便進入妙覺位，坐在蓮華藏世界、七寶菩提樹下的大寶華王座上，現圓滿報身；此佛身量高大、周遍，量等塵剎國土，相好之多亦等剎塵之數。此身是爲界外鈍根菩薩，轉無量四谛*輪。
注釋
1.「一品無明」：無明共有四十二品，別教但破前十二品，即是從初歡喜地至妙覺地，然其僅與圓教五十二位的第二行位齊，故以圓教菩薩而言，尚有叁十品待破。若細分之，十地菩薩的每一地，各各皆有下中上叁品，十地之中，即有叁十品無明。共計四十二位，每位叁品，全部則有一百二十六品無明。
2.「蓮華藏世界」：即是華藏世界海，表十方法界，悉在其中。
3.「鈍根菩薩」：由于其迷于中道第一義谛力較重故，必須次第修證，始能迂回通向寶所，對圓人而言，名爲鈍根。
七、別教的修證果位
原文
此教名爲獨菩薩法，以界外道谛爲初門。
〔旭師自注雲〕：(藏通道谛，即界外集；藏通滅谛，即界外苦，故以界外道谛治之。)
無複二乘而能接通。通教叁乘，既被接後，皆名菩薩，不複名二乘也。
語譯
此別教，名爲唯獨屬于菩薩法門，在四聖谛中，是以界外道谛爲初門。藏教以苦谛爲初門，通教以滅谛爲初門，圓教將以界外滅谛爲初門。此別教以界外道
谛爲初門的原因，是爲對治藏通二教的界內道滅二谛。藏通二教的界內道谛，正是別教的界外集谛，藏通二教的界內滅谛，正是別教的界外苦谛。別教既是界外大教，故已無複二乘；既無二乘，當然亦無通教叁乘。通教叁乘，既已被接入別教和圓教，應皆名爲菩薩，故也失去二乘之名了。
八、別教的十法成乘
原文
十法成乘者，一緣于登地中道之境，而爲所觀，
出空有之表。二真正發心，普爲法界。叁安心止觀，定愛慧策。四次第遍破叁惑。五識次第叁觀爲通，見思、塵沙、無明爲塞，傳傳檢校，是塞令通。六調適叁十…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…