..續本文上一頁性，超越于真俗及空有之二邊，尚不是叁谛相即圓融的中道。唯有圓教的圓中佛性，與一切法圓融無礙，即一切法，無非中道佛性。

　　二、別教的名字即

　　原文

　　名字即者，解義也。仰信真如法性，凡不能減，聖不能增，但由客塵覆蔽，而不證得，須先藉緣修，助發真修，方可克證。

　　語譯

　　所謂別教的名字即菩提，是已解但中義，得聞超越二邊，別有但中的佛性，

　　即起信心，信仰自己本有隨生死染緣而不變的真如法性，那是在凡夫位時不可能減少，到聖者位時也不可能有什麼增加的。凡夫只是由于煩惱客塵將此真如法性覆蔽了，所以不能體證，必須藉緣，以先修空觀、假觀爲方便，進而真修中觀，滅除煩惱生死，方可親證但中的佛性，即是真如法性。

　　注釋

　　「真如法性」：真如的梵文是Bh

　　ta-tathat

　　，有很多的同體異名，例如自性清淨心、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。又被譯爲真如性，它是真實如常的一切諸法之體性；離虛妄故爲真實，常住而不改變故爲如實。故名之爲真如。

　　主要有《起信論》與《唯識論》的兩種真如觀，《起信論》主張真如隨緣不變、不變隨緣；《唯識論》主張真如不隨緣。天臺家及華嚴家采用《起信論》的觀點，所謂隨緣真如，便是真如隨無明之緣，起九法界之妄法，雖有隨緣之妄法而真性不變。依隨緣真如，故真如即萬法；依不變真如，故萬法即真如。這是如

　　來藏系的思想特色之一。

　　叁、別教的觀行即

　　原文

　　觀行即者，外凡十信位也。一信心、二念心、叁精進心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八護法心、九戒心、十願心。既先仰信中道，且用生滅因緣觀，伏叁界見思煩惱，故名伏忍，與通幹慧、性地齊。

　　語譯

　　所謂別教的觀行即菩提，便是外凡的十信位。所謂十信，是依《璎珞經》所說菩薩五十二位的最初十位，那就是在聽聞別教的但中佛性、無量四谛、不思議生滅十二因緣等的道理之時，隨順不疑，叫做信位；且以生滅因緣觀，伏叁界的

　　見思煩惱，故名此十信爲伏忍；十信的行位，和藏教的七方便位、通教的第一幹慧地及第二性地齊。

　　所謂十信位，現據靜權的《天臺宗綱要》，介紹如下：

　　1.信心位：聞但中理等深信不疑。

　　2.念心位：于但中理，憶念不忘。

　　3.精進心位：爲要親證但中理，先修空觀，觀真谛理，一心精進。

　　4.慧心位：運用智慧揀擇，離諸過失。

　　5.定心位：湛然甯寂，心不動搖，與真谛相應。

　　6.不退心位：定力日深，慧光日發，定慧互資，縱遇障難，心不退轉。

　　7.回向心位：以此定慧，回向佛地。

　　8.護法心位：兢兢自護，保持不失。

　　9.戒心位：任運防止，一切過非。

　　10.願心位：能夠住戒自在，複以本願，遊曆十方，上求佛道，下化衆生，凡有所作，皆隨所願。

　　注釋

　　「伏忍」與「十信」：依《仁王般若經》卷上〈菩薩行品〉所說，共有五忍雲：「佛告(波斯匿)大王，諸菩薩摩诃薩，依五忍法以爲修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，于寂滅忍，而有上下。」又說：「善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行；初發心相，有恒沙衆生，見佛法僧，發于十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回向心。具此十心而能少分化諸衆生，超過二乘一切善地，是爲菩薩初長養心。」這是十信位與伏忍位的依據。此位雖僅與藏教叁賢四善根的七方便位齊，卻已超過藏教二乘的一切善地了。

　　四、別教, 的相似即

　　原文

　　相似即者，內凡叁十心叁賢位也。

　　初十住者，一發心住，斷叁界見惑，與通見地齊。二治地住。叁修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住，斷叁界思惑盡，與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住，斷界內塵沙，與通佛地齊。此十住名習種性。

　　〔旭師自注雲〕：(研習空觀。)

　　用從假入空觀，見真谛，開慧眼，成一切智，行叁百由旬，證位不退。

　　次十行者，一歡喜行。二饒益行。叁無瞋恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十真實行。此十行名性種性。

　　〔旭師自注雲〕：(分別假性。)

　　用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙，見俗谛，開法眼，成道種智。

　　次十回向者，一救護衆生離衆生相回向。二不壞回向。叁等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切衆生回向。八真如相回向。九無縛解脫回向。十法界無量回向。此十向名道種性。

　　〔旭師自注雲〕：(中道能通。)

　　習中觀，伏無明，行四百由旬，居方便有余土，證行不退。

　　語譯

　　聖嚴識：所謂別教的相似即菩提，便是內凡十住、十行、十回向的叁十心

　　位，亦名別教菩薩的叁賢位，不僅超過藏教的七方便位，也超過藏通二教的佛果位；是從通教叁乘共十地的第叁八人地開始，便進入別教的初住，已相當于藏教的初果。別教的七住，便是藏通二教的佛果位。別教的第八住以上，便非藏通二教所知了。

　　現在參考《天臺宗綱要》及關口真大的《校訂天臺四教儀》所附第十圖，介紹叁十心如下：

　　所謂十住，是以智慧之心，住真谛之理，共有十階：

　　1.發心住，信心成滿，廣求智慧，創發大心，即斷叁界見惑，與藏教初果齊，與通教八人地及見地齊，也與圓教的初信位齊。

　　2.治地住，隨空觀心，淨諸六度法門，煉治心地，與藏教二果、通教薄地齊，也與圓教的第二信位齊。

　　3.修行住，巧觀空有，長養衆行，與藏教叁果、通教離欲地齊。

　　4.生貴住，生于真谛實際之家，種性清淨，與藏教四果阿羅漢、通教已辦地齊。

　　5.方便具足住，帶真隨俗，修習無量善根，與藏教辟支佛、通教支佛地齊。

　　6.正心住，成就第六般若法門，與通教第九菩薩地齊。

　　7.不退住，徹證無生，入于畢竟空界，與藏通二教的佛果位齊，也與圓教第七信位齊。《教觀綱宗》則說，于第七住斷叁界思惑盡，與通教已辦地齊。

　　8.童真住，見空而不取證，悲智堅固，如人初生，天真純粹。

　　9.法王子住，不住于空而能入假化物，當紹佛位。

　　10.灌頂住，觀空無相，得無生心，以無生法水灌頂，如轉輪王太子，當紹王位，用寶瓶取四大海水，灌太子頂。

　　于第六正心住時，位與通教第九菩薩地齊，扶習潤生，利物行因，故即開始伏界內障礙菩薩道的塵沙惑；到了別教第七、八、九的叁個住位，便開始斷界內塵沙惑，伏界外塵沙惑，並且已與圓教的第八信位齊。

　　此十住，名爲研習空觀的習種性位，用從假入空觀，假是凡俗的虛妄，空是審實，先照于假，後入于空，故謂用從假入空觀，即見真谛；便開慧眼，了知無相無作、無生無滅之理；便成一切智，對于一切內法內名，一切外法外名，能知

　　能解，但尚不能用諸佛道法，發起衆生善根。從此即證叁不退中的位不退。以《法華經‧化城喻品》所說須行五百由旬方至寶所而言，于此十住位，僅算已行叁百由旬。

　　所謂十行位，行是進趣的意思，由此從空入假，觀無量四谛。現依《天臺宗綱要》，條解如下：

　　1.歡喜行：初入法空，心生歡喜。

　　2.饒益行：常化衆生，令得法益。

　　3.無瞋恨行：常修忍辱，謙下恭敬。

　　4.無盡行：發大勇猛，行大精進，令一切衆生，至究竟涅槃。

　　5.離癡亂行：修定持心，不爲無明之所失亂。

　　6.善現行：般若智照，念念現前。

　　7.無著行：以人法二空爲方便，空諸執著。

　　8.尊重行：依四弘誓，運大慈悲，所願如心，爲天人所敬。

　　9.善法行：力行真性、觀照、資成之叁軌，說法授人，令人信解領受，叁輪清

　　淨，善成軌則。

　　10.真實行：真俗二谛，同時現前，空有雙非，顯但中理。

　　這十行，名爲分別假性的性種性位，是能分別十法界的種種性、種種欲，無有錯謬。用從空入假觀，若住于空，便同二乘，于十行位中，觀空而不住于空，乃入于假，遍觀衆生之病，遍學四教一切法門之藥，應病給藥，令得服行。在十行中，斷界外塵沙，見俗谛理；開法眼而能明察生、住、異、滅，自、他、一、異等相，無不洞鑒。成道種智，則能分別一切假名，用諸佛道法，發起衆生善根。

　　所謂十回向，回向者，有回因向果、回事向理、回自向他；理事融和，順入法界之意。今亦依《天臺宗綱要》，條解如下：

　　1.救護衆生離衆生相回向，以無相心，于六道中，廣度衆生。

　　2.不壞回向，念念不住空有二邊，歸向中道；二邊可壞，中道不壞。

　　3.等一切佛回向，一切時中，依叁世佛法而行。

　　4.至一切處回向，以大願力，入一切佛土，供養一切諸佛。

　　5.無盡功德藏回向，以常住之法，授于衆生(人)，常住之法，含藏一切大乘功德故。

　　6.隨順平等善根回向，行中道之善法，不落于空有二邊。

　　7.隨順等觀一切衆生回向，觀諸衆生，或修善、或行惡，無有二相。

　　8.真如相回向，以中道觀，隨順實相，出入同佛，即寂而照，常照有無。

　　9.無縛解脫回向，以般若照叁世諸法，理智合一，故無能照所照。

　　10.法界無量回向，覺一切法，中道無相，一名入法界無量回向。

　　《教觀綱宗科釋》所解，亦與此同。

　　此十回向位，名爲中道能通的道種性，正修中觀爲道，…

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