..續本文上一頁《教觀綱宗》是介紹天臺學，甯可說他是以介紹天臺教觀來讓讀者認識整體佛法的綱骨。也可以說，《教觀綱宗》是明末時代的新天臺學，是中國天臺學派的最後一部名著，旭師自己爲之撰寫《釋義》一卷計四十條目，之後迄今仍被傳誦講解，注釋傳世者有默庵的《釋義記》、谛閑的《講錄》、靜修的《科釋》；在日本的注釋更多，自十八世紀以降，有行謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義則解》、德義的《贅言》、守脫大寶的《釋義會本講錄》、高覺的《略解》等。可知旭師的《教觀綱宗》及其《釋義》兩書，一直都受到中日兩國天臺學者的研究與弘傳。
依據當代臺灣的天臺學者慧嶽法師在《教觀綱宗釋義記》、《講錄》、《科釋》叁書合刊的概說中，言及旭師此書的特色，是不偏執五時的定說；針對化儀四教，也具頓、漸、不定的叁觀；化法四教也各立六即；且將四谛、十二因緣、六度，各各配置于藏、通、別、圓四教的位次。這些便是天臺教學史上的新境界。
二、大乘佛教的教判源流
要明天臺教觀，宜知教相判攝，因爲當在佛教思想史、佛教聖典成立史的學術觀點尚未出現之前，古代的佛教學者們，面對著數量龐雜、層次衆多的經典內容及其性質，必須有其合理而完整的解釋，否則，同屬于佛陀所說的經典，豈會有高下出入而不一致的許多層次。天臺宗智者大師(五叁八－五九七年)的五時八教判，華嚴宗法藏大師(六四叁－七一二年)的五教十宗判，乃是中國佛教思想史上最著成就的例子。
迄于一九二一年，太虛大師沿用《起信論》、《楞嚴經》所說真如如來藏的中國佛學，成立法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗的大乘叁系說，而以法界圓覺宗爲最高，主張八宗皆圓，倡導大乘平等。到一九四一年，他的學生印順法師，沿用《阿含經》、《中觀論》，回歸緣起性空的印度佛學，成立性空唯名論、虛妄唯識論、真常唯心論的大乘叁系說。
此師生二人，都是近代中國佛教思想史的巨人，所標示的兩種大乘叁系說，粗看似相近，其實大大的不同。太虛是以中國佛學爲本位，並且肯定真如如來藏的最高地位，印順則以印度佛學爲本位，並且貶抑真如如來藏，肯定以緣起性空爲佛教的根本思想。
在根本佛教的時代，並無教判的需要，到了初期大乘佛教以來的聖典中，爲了處理小乘教及大乘次第教和圓頓教的問題，便有了教判。
教判的原始資料，可從下列諸經得到訊息：1.《法華經》以叁草二木，喻凡聖五乘，歸一佛乘。2.《楞伽經》的頓與漸。3.《華嚴經》的日出先照諸大山王的大菩薩衆，次照緣覺、聲聞，次照決定善根衆生，然後普照一切衆生，乃至邪定等各種根性。4.《涅槃經》的乳、酪、生酥、熟酥、醍醐之五味，喻五個時段的教法。5.《解深密經》的有、空、中道等叁時。
大乘論典及論師之中，則有：1.《大智度論》的「叁藏、摩诃衍、顯露、秘密」之分類法。2.《十住毗婆沙論》有難行道及易行道的分類法。3.戒賢立有、空、中之叁時教。智光立「心境俱有」之小乘教、「境空心有」之法相大乘教、「心境俱空」之無相大乘教等叁時教。
到了中國，1.首有東晉時代的鸠摩羅什，依據《維摩诘經》的「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」而唱一音教。2.羅什的弟子慧觀，唱出二教五時，二教是指頓(《華嚴經》)與漸(余諸經)，五時是指漸教分作有相教(小乘)又名叁乘別教、無相教(般若)又名叁乘通教、抑揚教(《維摩》、《思益》等經)、同歸教(《法華經》)、常住教(《涅槃經》)。3.以慧觀的教判爲基礎，開出江南的叁家；江北也開出七家，合稱爲當時的「南叁北七」。
江南叁家以頓教(《華嚴經》)、漸教(《小乘經》乃至《般若經》)、不定教(《勝鬘經》、《金光明經》)的叁教判爲主：1.虎丘山(有寫成「武丘山」)的岌法師，將漸教立爲有相(小乘)、無相(般若)、常住(涅槃)的叁時教。2.宗愛法師，將漸教立爲有相(小乘)、無相(般若)、同歸(法華)、常住(涅槃)的四時教。3.僧柔、慧次、智藏、法雲諸師立五時教，同于慧觀法師。
江北的七家：1.晉武都山隱士劉
，立人天(五戒十善)、有相(叁乘教)、無相(空宗的般若等)、同歸(法華)、常住(涅槃)的五時教。2.菩提流支，立半字、滿字等二教。3.光統律師，立因緣宗(毗昙)、假名宗(《成實論》)、诳相宗(《大品般若》及叁論)、常宗(《涅槃經》、《華嚴經》)，稱爲四宗教。4.有師立因緣、假名、诳相、常(《涅槃經》)、法界(《華嚴經》)，稱爲五宗教。5.有人立因緣、假名、诳相、常宗(《華嚴經》)、真宗(《法華經》)、圓宗(《大集經》)，稱爲六宗教。6.有北地禅師立有相及無相的二種大乘教。7.有北方的禅師說一音教，此與羅什所說的以一圓音說法不同，乃指如來一音，大小並陳。
羅什的另一弟子道生，有四種*輪之說：1.善淨*輪(《小乘經》)，2.方便*輪(《般若經》)，3.真實*輪(《法華經》)，4.無余*輪(《涅槃經》)。
南北朝時代的判教風氣，特別殊勝，被形容爲蘭菊競美，例如：1.梁之僧旻，在慧觀的有相教中，別出人天教；無相教中，加入《維摩》、《思益》等經。2.濟法師，立四時教，第一時《阿含經》，第二時《般若》、《維摩》、《思益》、《法鼓》、《楞伽》等經，第叁時《法華經》，第四時《涅槃經》。3.光宅寺法雲，依《法華經》，立羊車、鹿車、牛車、大白牛車的四乘。4.護身寺的自軌，立五宗：因緣、假名、不真、真實(《涅槃經》)、法界(《華嚴經》)。
到了隋朝，便有天臺宗的智顗大師，立五時八教；叁論宗的吉藏大師，立聲聞藏與菩薩藏，又于菩薩藏中開叁*輪：1.根本*輪，是《華嚴經》的一因一果法門。2.枝末*輪，是《法華經》以前的叁乘法門。3.攝末歸本*輪，是《法華經》的會叁乘歸一乘的法門。
法相宗的唐玄奘大師，依《解深密經》及《金光明經》等，立叁*輪：1.轉*輪，是《阿含經》。2.照*輪，是《般若經》。3.持*輪，是《解深密經》等，說叁性及真如不空之理的經典。
華嚴宗的法藏大師，立五教十宗，五教是小乘教及大乘教的分判，除小乘教外，大乘則有始教、終教、頓教、圓教。十宗的前六宗是小乘各部派，後四宗則配五教中的大乘四教。
其實，教判的思想，到了天臺智顗大師時代，已經相當圓熟。當他研究了南北朝時代的諸家教判之後，便樹立了天臺宗自家的五時八教。五時是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時；八教是頓、漸、秘密、不定的化儀四教，以及藏、通、別、圓的化法四教。這就是《教觀綱宗》所要介紹的內容了。
叁、天臺教觀的濫觞
天臺學是以《法華經》爲根本聖典，其大成者，當然是被尊稱爲天臺大師及智者大師的智顗禅師，但是在智者大師之前，自西晉時代的竺法護譯出《正法華經》以降，弘揚《法華經》的學者如法雲等，便陸續出現。尤其在東晉時代鸠摩羅什譯出《妙法蓮華經》之後，其弟子僧睿便奉師命，講此經，立九轍，而被稱爲「九轍法師」，並作〈法華經後序〉，此外有慧觀、道生、昙影、劉
、智藏等，均撰有《法華經》的注疏。
天臺教學的形成，是從北齊時代的慧文禅師開始，他研究《大智度論》，見到卷二十七的叁智「一心中得」的論文，所謂「一心」，是衆生皆可完成的清淨心，所謂「叁智」，是「以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱習。」他又從《中論》〈觀四谛品〉見到一偈：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」論偈的空、假、中，本系指的衆因緣生法的本性是空，只有假名，即是中道。但是被慧文禅師配以「一心」，便成即空、即假、即中的所謂「一心叁觀」。這便完成了教理與禅觀結合的雛型，此即形成了解行雙資、教觀兼備的特色。由于慧文禅師不僅重視教理的探索，更是一位重視禅觀實踐的禅者，因此將羅什所傳龍樹學的《大智度論》與《中論》的空思想，由消極的實相論，轉化爲積極的實相論。
慧文禅師的弟子慧思禅師，禀承乃師的風格，禅慧雙弘，在其所著《諸法無诤叁昧法門》卷上，批評散心讀經的法師、亂心多聞的論師、不近善知識不聞正知見的禅師，不是身不證法，便是不解言解、未證言證，以四禅爲四果，因此，那些文字法師及暗證禅師，命終之後，皆墮地獄。原因便是未能教觀兼備，以致若非輕忽禅定，便是輕慢教法。這種教觀並重的思想，對于此後智者大師開創天臺學派的影響，是非常深遠的。
慧思禅師留下的著作，都極精彩，除了上舉《諸法無诤叁昧法門》，尚有《隨自意叁昧》、《大乘止觀法門》、《法華經安樂行義》、《南嶽思大禅師立誓願文》。由其內容可知，他既是飽讀經論的法師，更是重視禅觀的禅師，他的老師慧文禅師，雖從龍樹的二論，啓發了叁智一心中得及一心叁觀的思想，他自己的立足點卻不是中觀哲學，而是如來藏系的《法華經》，也就是實相無相的法門。他有兩書講叁昧，一書論止觀，又用《法華經》的四安樂行，說出法華叁昧，這對智者大師的《摩诃止觀》所明四種叁昧，也有決定性的影響。
所謂四種叁昧：1.常坐叁昧，亦名一行叁昧。2.常行叁昧，亦名般舟叁昧。3.半行半坐叁昧，即是七日爲一期的方等叁昧，叁七日爲一期的法華叁昧。4.非行非坐叁昧，即是隨自意叁昧，也是四十九日爲一期的請觀音叁昧，叁七日爲一期的大悲叁昧。然于慧思禅師，已經說到半行半坐的法華叁昧，非行非坐的隨自意叁昧。至于常坐叁昧是傳統的禅者們所通用，是依據《文殊師利所說般若波羅蜜經…
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