..续本文上一页《教观纲宗》是介绍天台学，宁可说他是以介绍天台教观来让读者认识整体佛法的纲骨。也可以说，《教观纲宗》是明末时代的新天台学，是中国天台学派的最后一部名著，旭师自己为之撰写《释义》一卷计四十条目，之后迄今仍被传诵讲解，注释传世者有默庵的《释义记》、谛闲的《讲录》、静修的《科释》；在日本的注释更多，自十八世纪以降，有行谦的《释义讲录》、慧云的《释义则解》、德义的《赘言》、守脱大宝的《释义会本讲录》、高觉的《略解》等。可知旭师的《教观纲宗》及其《释义》两书，一直都受到中日两国天台学者的研究与弘传。
依据当代台湾的天台学者慧岳法师在《教观纲宗释义记》、《讲录》、《科释》三书合刊的概说中，言及旭师此书的特色，是不偏执五时的定说；针对化仪四教，也具顿、渐、不定的三观；化法四教也各立六即；且将四谛、十二因缘、六度，各各配置于藏、通、别、圆四教的位次。这些便是天台教学史上的新境界。
二、大乘佛教的教判源流
要明天台教观，宜知教相判摄，因为当在佛教思想史、佛教圣典成立史的学术观点尚未出现之前，古代的佛教学者们，面对着数量庞杂、层次众多的经典内容及其性质，必须有其合理而完整的解释，否则，同属于佛陀所说的经典，岂会有高下出入而不一致的许多层次。天台宗智者大师(五三八－五九七年)的五时八教判，华严宗法藏大师(六四三－七一二年)的五教十宗判，乃是中国佛教思想史上最着成就的例子。
迄于一九二一年，太虚大师沿用《起信论》、《楞严经》所说真如如来藏的中国佛学，成立法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗的大乘三系说，而以法界圆觉宗为最高，主张八宗皆圆，倡导大乘平等。到一九四一年，他的学生印顺法师，沿用《阿含经》、《中观论》，回归缘起性空的印度佛学，成立性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论的大乘三系说。
此师生二人，都是近代中国佛教思想史的巨人，所标示的两种大乘三系说，粗看似相近，其实大大的不同。太虚是以中国佛学为本位，并且肯定真如如来藏的最高地位，印顺则以印度佛学为本位，并且贬抑真如如来藏，肯定以缘起性空为佛教的根本思想。
在根本佛教的时代，并无教判的需要，到了初期大乘佛教以来的圣典中，为了处理小乘教及大乘次第教和圆顿教的问题，便有了教判。
教判的原始资料，可从下列诸经得到讯息：1.《法华经》以三草二木，喻凡圣五乘，归一佛乘。2.《楞伽经》的顿与渐。3.《华严经》的日出先照诸大山王的大菩萨众，次照缘觉、声闻，次照决定善根众生，然后普照一切众生，乃至邪定等各种根性。4.《涅槃经》的乳、酪、生酥、熟酥、醍醐之五味，喻五个时段的教法。5.《解深密经》的有、空、中道等三时。
大乘论典及论师之中，则有：1.《大智度论》的「三藏、摩诃衍、显露、秘密」之分类法。2.《十住毗婆沙论》有难行道及易行道的分类法。3.戒贤立有、空、中之三时教。智光立「心境俱有」之小乘教、「境空心有」之法相大乘教、「心境俱空」之无相大乘教等三时教。
到了中国，1.首有东晋时代的鸠摩罗什，依据《维摩诘经》的「佛以一音演说法，众生随类各得解」而唱一音教。2.罗什的弟子慧观，唱出二教五时，二教是指顿(《华严经》)与渐(余诸经)，五时是指渐教分作有相教(小乘)又名三乘别教、无相教(般若)又名三乘通教、抑扬教(《维摩》、《思益》等经)、同归教(《法华经》)、常住教(《涅槃经》)。3.以慧观的教判为基础，开出江南的三家；江北也开出七家，合称为当时的「南三北七」。
江南三家以顿教(《华严经》)、渐教(《小乘经》乃至《般若经》)、不定教(《胜鬘经》、《金光明经》)的三教判为主：1.虎丘山(有写成「武丘山」)的岌法师，将渐教立为有相(小乘)、无相(般若)、常住(涅槃)的三时教。2.宗爱法师，将渐教立为有相(小乘)、无相(般若)、同归(法华)、常住(涅槃)的四时教。3.僧柔、慧次、智藏、法云诸师立五时教，同于慧观法师。
江北的七家：1.晋武都山隐士刘
，立人天(五戒十善)、有相(三乘教)、无相(空宗的般若等)、同归(法华)、常住(涅槃)的五时教。2.菩提流支，立半字、满字等二教。3.光统律师，立因缘宗(毗昙)、假名宗(《成实论》)、诳相宗(《大品般若》及三论)、常宗(《涅槃经》、《华严经》)，称为四宗教。4.有师立因缘、假名、诳相、常(《涅槃经》)、法界(《华严经》)，称为五宗教。5.有人立因缘、假名、诳相、常宗(《华严经》)、真宗(《法华经》)、圆宗(《大集经》)，称为六宗教。6.有北地禅师立有相及无相的二种大乘教。7.有北方的禅师说一音教，此与罗什所说的以一圆音说法不同，乃指如来一音，大小并陈。
罗什的另一弟子道生，有四种*轮之说：1.善净*轮(《小乘经》)，2.方便*轮(《般若经》)，3.真实*轮(《法华经》)，4.无余*轮(《涅槃经》)。
南北朝时代的判教风气，特别殊胜，被形容为兰菊竞美，例如：1.梁之僧旻，在慧观的有相教中，别出人天教；无相教中，加入《维摩》、《思益》等经。2.济法师，立四时教，第一时《阿含经》，第二时《般若》、《维摩》、《思益》、《法鼓》、《楞伽》等经，第三时《法华经》，第四时《涅槃经》。3.光宅寺法云，依《法华经》，立羊车、鹿车、牛车、大白牛车的四乘。4.护身寺的自轨，立五宗：因缘、假名、不真、真实(《涅槃经》)、法界(《华严经》)。
到了隋朝，便有天台宗的智顗大师，立五时八教；三论宗的吉藏大师，立声闻藏与菩萨藏，又于菩萨藏中开三*轮：1.根本*轮，是《华严经》的一因一果法门。2.枝末*轮，是《法华经》以前的三乘法门。3.摄末归本*轮，是《法华经》的会三乘归一乘的法门。
法相宗的唐玄奘大师，依《解深密经》及《金光明经》等，立三*轮：1.转*轮，是《阿含经》。2.照*轮，是《般若经》。3.持*轮，是《解深密经》等，说三性及真如不空之理的经典。
华严宗的法藏大师，立五教十宗，五教是小乘教及大乘教的分判，除小乘教外，大乘则有始教、终教、顿教、圆教。十宗的前六宗是小乘各部派，后四宗则配五教中的大乘四教。
其实，教判的思想，到了天台智顗大师时代，已经相当圆熟。当他研究了南北朝时代的诸家教判之后，便树立了天台宗自家的五时八教。五时是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是顿、渐、秘密、不定的化仪四教，以及藏、通、别、圆的化法四教。这就是《教观纲宗》所要介绍的内容了。
三、天台教观的滥觞
天台学是以《法华经》为根本圣典，其大成者，当然是被尊称为天台大师及智者大师的智顗禅师，但是在智者大师之前，自西晋时代的竺法护译出《正法华经》以降，弘扬《法华经》的学者如法云等，便陆续出现。尤其在东晋时代鸠摩罗什译出《妙法莲华经》之后，其弟子僧睿便奉师命，讲此经，立九辙，而被称为「九辙法师」，并作〈法华经后序〉，此外有慧观、道生、昙影、刘
、智藏等，均撰有《法华经》的注疏。
天台教学的形成，是从北齐时代的慧文禅师开始，他研究《大智度论》，见到卷二十七的三智「一心中得」的论文，所谓「一心」，是众生皆可完成的清净心，所谓「三智」，是「以道智具足一切智，以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼习。」他又从《中论》〈观四谛品〉见到一偈：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」论偈的空、假、中，本系指的众因缘生法的本性是空，只有假名，即是中道。但是被慧文禅师配以「一心」，便成即空、即假、即中的所谓「一心三观」。这便完成了教理与禅观结合的雏型，此即形成了解行双资、教观兼备的特色。由于慧文禅师不仅重视教理的探索，更是一位重视禅观实践的禅者，因此将罗什所传龙树学的《大智度论》与《中论》的空思想，由消极的实相论，转化为积极的实相论。
慧文禅师的弟子慧思禅师，禀承乃师的风格，禅慧双弘，在其所着《诸法无诤三昧法门》卷上，批评散心读经的法师、乱心多闻的论师、不近善知识不闻正知见的禅师，不是身不证法，便是不解言解、未证言证，以四禅为四果，因此，那些文字法师及暗证禅师，命终之后，皆堕地狱。原因便是未能教观兼备，以致若非轻忽禅定，便是轻慢教法。这种教观并重的思想，对于此后智者大师开创天台学派的影响，是非常深远的。
慧思禅师留下的著作，都极精彩，除了上举《诸法无诤三昧法门》，尚有《随自意三昧》、《大乘止观法门》、《法华经安乐行义》、《南岳思大禅师立誓愿文》。由其内容可知，他既是饱读经论的法师，更是重视禅观的禅师，他的老师慧文禅师，虽从龙树的二论，启发了三智一心中得及一心三观的思想，他自己的立足点却不是中观哲学，而是如来藏系的《法华经》，也就是实相无相的法门。他有两书讲三昧，一书论止观，又用《法华经》的四安乐行，说出法华三昧，这对智者大师的《摩诃止观》所明四种三昧，也有决定性的影响。
所谓四种三昧：1.常坐三昧，亦名一行三昧。2.常行三昧，亦名般舟三昧。3.半行半坐三昧，即是七日为一期的方等三昧，三七日为一期的法华三昧。4.非行非坐三昧，即是随自意三昧，也是四十九日为一期的请观音三昧，三七日为一期的大悲三昧。然于慧思禅师，已经说到半行半坐的法华三昧，非行非坐的随自意三昧。至于常坐三昧是传统的禅者们所通用，是依据《文殊师利所说般若波罗蜜经…
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