..续本文上一页》，名为一行三昧。常行三昧，是修阿弥陀佛持名念佛法门的行者所用，依据《般舟(佛立)三昧经》。智者大师是将传自印度的两种，加上慧思禅师所提出的两种，整理后合称四种三昧。特别是其中的随自意的非行非坐三昧，是将禅修的一心三观之法，用于日常生活，此于中国的大乘禅观，是一大突破性的新发展，对于此后禅宗所说「道在平常日用中」，乃是先驱思想。
四、天台宗所依的经论
从天台教学的中心思想而言，毫无疑问是依《妙法莲华经》为主体，所以所谓智者大师的天台三大部，便是《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，以《法华经》为其骨干，发挥天台思想，在阐释义理时，兼论观心法门，在论述观心中，不忘发明义理，也就是有教必有观，论观不舍教的教观并重。
除了是以《法华经》为天台学的根本圣典之外，也引用了《大品般若经》来阐明彻底的空观，依《璎珞本业经》卷上的从假入空的二谛观、从空入假的平等观，以此方便道的二空观，得入中道第一义观的三观思想，建立一心三观的理论，正好亦与《中观论》的空假中三观结合；天台宗亦依此经卷上，确立别教五十二个菩萨行位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、入法界心的等觉地、寂灭心的妙觉地成佛。
又依《华严经‧梵行品》：「初发心时，便成正觉」的经句，建立天台宗圆教初住断无明而成佛的理论基础。
《大涅槃经》的五味说，是天台宗五时说的主要依据，该经的扶律谈常法门，乃是天台学派的圆教戒律观及实相论的依据。
此外，在天台诸师著述之中，所征引的经论，重要者有《维摩诘经》、《金光明经》、《观无量寿佛经》、《梵网经》，以及《大智度论》、《中论》、《宝性论》、《大乘起信论》等。也可以说，天台教观的思想渊源，是以如来藏系的《法华经》为根本，其他经论为补助，龙树的《大智度论》及《中论》是其工具而非主体。以《法华经》是诸经中王，摄末归本，会三归一，涵盖一切经论的如来一代时教。因此，援用一切经论，都是为了彰显《法华经》所说「唯有一佛乘」的究竟义。
五、《教观纲宗》的书名
《教观纲宗》是天台学最后一部最重要的论着，虽其未以论命名，观其体系组织及申述的方式，确是一部精简扼要的论着。在《教观纲宗》的题名之下，有一行小字原注云：「原名一代时教权实纲要图，长幅难看，今添四教各十乘观，改作书册题名」，可知此书原系图表形式，后增改成为论文的书册形式。
此书的写作年代不明，唯由其署名「北天目蕅益沙门智旭」来推测，那是西元一六三一年至一六五五年之间的事，也就是在他三十三岁至五十七岁之间，进出往返驻锡于北天目山的灵峰，故在他此期中所着的诸书，均落款为「灵峰」或「北天目」。
《教观纲宗》的论题，意谓天台宗所弘传的如来一代时教，期以此书的教观二字，全体总摄；又以纲宗二字，表明天台教观的根本所在。教是佛的言教，是五时八教的全部圣教；观是观照，是依教起观，揽教照心，如律而行。
旭师常说，禅、教、律三者必需兼备，因为如来遗教，共隶三藏，经为定学，律为戒学，论为慧学；定为佛心，戒为佛行，慧为佛言。三藏即是如来的三业大用。天台宗即以「教观」二字，概罗大小诸乘一切圣教，智旭大师又以「纲宗」二字，总理教观，目为心要。
旭师又常提倡「禅教一致」及「宗教一致」说，教与禅，即是教与观；宗与教，即是佛心及佛语，因此而以「纲宗」来为此书取名。
对于「纲宗」一词，一般学者，多以「纲要」或「大纲」来解释，其原名也确有「纲要图」三字。然而根据我的博士论文《明末中国佛教之研究》第五章所见，旭师于别处也有用到此一名词，唯非此书的书名所指，凡他用到「纲宗」二字之处，均与禅法、心法有关，他所说的心法，又异于禅宗明心见性的清净心或智慧心，乃是天台宗山家派所持的妄心观，即是以现前一念心，涵括三千界的凡圣功德藏，他是沿用永明延寿禅师《宗镜录》的「宗」字义，其经证为《楞伽经》的「大乘诸度门，诸佛心第一。」《宗镜录》卷一则云：「佛语心为宗，无门为法门」。于此可知，《教观纲宗》，明处是介绍天台学，骨子里含有禅宗的思想。因为教是佛语，观是佛心众生心，宗既是佛及众生的现前一念心，凡能依教观心，便是「纲宗」。教观即纲宗，纲宗即教观，是体用不二的一个书名。
六、《教观纲宗》的作者
论主旭师，是我撰写博士论文的研究主题。所见的相关资料极为丰富。欲知其详者，可以参阅我的论文，此处则述其大要如下：
旭师通称为蕅益大师，生于明末神宗万历二十七年，俗姓钟氏，居于古吴木渎。父母笃信佛法，并以其父持〈白衣神咒〉十年，梦大士送子而生师。七岁茹素，十二岁习儒书，十七岁阅《自知录》及《竹窗随笔》乃始学佛。
二十四岁落发出家，法名智旭。二十五岁坐禅，二十七岁阅律藏，三十二岁拟为《梵网经》作注，制四阄问佛，即是贤首宗、天台宗、慈恩宗、自立宗。几次均得天台宗，于是究心天台诸部著作，但他仍不肯成为台家子孙，因为各家都各执门庭，不能和合。
师终其一生，都是保持融和论者的立场。五十四岁，撰〈八不道人传〉，述其生平思想及治佛学的态度，他说：「古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。」至明末最后一位皇帝桂王永历九年，也即是满清世祖顺治十二年，以世寿五十七岁示寂。
蕅益大师是一位重视实践的大宗教家，他对佛教的修行方法，除了特别重视持戒之外，举凡坐禅、持咒、礼忏、占卜、刺血写经、敬燃臂香及顶香，无不全力以赴，最终的根本法门，是念阿弥陀佛，求生西方净土。
大师一生孤寂多病，而能著述不倦，根据上杉文秀的《日本天台史》续编列表介绍旭师的著作，计有六十六种二百三十八卷之多；依据我的考查研究，实际的总数，应该是五十八种。现存本的总数量，则为五十种一百九十卷。他的著述，不仅多产，尤其扎实，或被收入《大正藏经》，或被编入《卍续藏经》，也有虽未入藏，亦能单行流传至今，自唐宋以降迄于明末的佛教史上，像有旭师这么多名著传世的善知识，几乎是绝无仅有。
他的著述范围，也很宽广，除了中观、贤首、真言之外，他对于性相二宗的如来藏系诸经论，以及慈恩宗的《成唯识论》，均有注释。所下工夫较深的，是大小乘戒律、《楞严经》、《法华经》、《起信论》，以及藏经提要的《阅藏知津》。他的中心思想，也就可以从这些著述中看得出来。
他用天台教观，却不是天台宗的徒裔。他是一位以《梵网经》为中心的戒律主义者，又是以《楞严经》为依归的禅者，更是以《楞严经》为基盘的性相融和论者，也是禅教律的统一论者。所以旭师的天台学，与传统天台家的立足点，并不全然相同，但其介绍天台教观，还是未离天台学的架构。他的《教观纲宗》一书，也真是天台教学的入门好书。 绪论
一、天台教观及《教观纲宗》
《教观纲宗》是明末蕅益智旭(西元一五九九年－一六五五年)的名著之一，明末以后的中日诸家学者，一致以为他是天台宗的大师，根据我写博士论文时的研究，他虽重视天台教观，却非天台学派的子孙，乃是以《梵网经》为其中心思想的戒律主义者，在修证方面是以《楞严经》为其中心的净土行者。天台教观是他的研究工具，也是他判摄释迦一代时教的依据。
因为佛经的数量庞杂，层次众多，必须要有一种合理的分类方法。在每一层次的教义经典之中，亦均有其调心、摄心、明心、发慧的实践方法，那就是所谓观行。天台教观，便是教义与观行并重、理论与实修双运，两者互资互用，如鸟之两翼，如车之双轨，讲得最为细腻，故也最受蕅益大师所服膺。
不过旭师既非天台宗徒，也不会墨守成规，他写《教观纲宗》，固然是为使初学者，能对天台教观，有提纲挈领、一目了然的正确认识，同时也为表示对高丽沙门谛观所录《天台四教仪》的不满，故于《灵峰宗论》卷六有云：「四教仪出而台宗晦」！尤其对于元朝的元粹述《四教仪备释》卷上及蒙润着《四教仪集注》卷一等，所引荆溪湛然的〈五时颂〉云：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日」的别五时的分判法，极表反感，故于《教观纲宗》「通别五时论」的章目中，对之提出强烈的批判，斥为「妄说」，认为此非智者及章安之见。
因为旭师是学贯大小乘诸系佛法的大通家，所以不会局于天台一家之说，与其说《教观纲宗》是介绍天台学，宁可说他是以介绍天台教观来让读者认识整体佛法的纲骨。也可以说，《教观纲宗》是明末时代的新天台学，是中国天台学派的最后一部名著，旭师自己为之撰写《释义》一卷计四十条目，之后迄今仍被传诵讲解，注释传世者有默庵的《释义记》、谛闲的《讲录》、静修的《科释》；在日本的注释更多，自十八世纪以降，有行谦的《释义讲录》、慧云的《释义则解》、德义的《赘言》、守脱大宝的《释义会本讲录》、高觉的《略解》等。可知旭师的《教观纲宗》及其《释义》两书，一直都受到中日两国天台学者的研究与弘传。
依据当代台湾的天台学者慧岳法师在《教观纲宗释义记》、《讲录》、《科释》三书合刊的概说中，言及旭师此书的特色，是不偏执五时的定说；针对化仪四教，也具顿、渐、不定的三观；化法四教也各立六即；且将四谛、十二因缘、六度，各各配置于藏、通、别、圆四教的位次。这些便是天台教学史上的新境界。
二、大乘佛教的教判源流
要明天台教观，宜知教…
《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…