..續本文上一頁》，名爲一行叁昧。常行叁昧，是修阿彌陀佛持名念佛法門的行者所用，依據《般舟(佛立)叁昧經》。智者大師是將傳自印度的兩種，加上慧思禅師所提出的兩種，整理後合稱四種叁昧。特別是其中的隨自意的非行非坐叁昧，是將禅修的一心叁觀之法，用于日常生活，此于中國的大乘禅觀，是一大突破性的新發展，對于此後禅宗所說「道在平常日用中」，乃是先驅思想。
四、天臺宗所依的經論
從天臺教學的中心思想而言，毫無疑問是依《妙法蓮華經》爲主體，所以所謂智者大師的天臺叁大部，便是《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》，以《法華經》爲其骨幹，發揮天臺思想，在闡釋義理時，兼論觀心法門，在論述觀心中，不忘發明義理，也就是有教必有觀，論觀不舍教的教觀並重。
除了是以《法華經》爲天臺學的根本聖典之外，也引用了《大品般若經》來闡明徹底的空觀，依《璎珞本業經》卷上的從假入空的二谛觀、從空入假的平等觀，以此方便道的二空觀，得入中道第一義觀的叁觀思想，建立一心叁觀的理論，正好亦與《中觀論》的空假中叁觀結合；天臺宗亦依此經卷上，確立別教五十二個菩薩行位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、入法界心的等覺地、寂滅心的妙覺地成佛。
又依《華嚴經‧梵行品》：「初發心時，便成正覺」的經句，建立天臺宗圓教初住斷無明而成佛的理論基礎。
《大涅槃經》的五味說，是天臺宗五時說的主要依據，該經的扶律談常法門，乃是天臺學派的圓教戒律觀及實相論的依據。
此外，在天臺諸師著述之中，所征引的經論，重要者有《維摩诘經》、《金光明經》、《觀無量壽佛經》、《梵網經》，以及《大智度論》、《中論》、《寶性論》、《大乘起信論》等。也可以說，天臺教觀的思想淵源，是以如來藏系的《法華經》爲根本，其他經論爲補助，龍樹的《大智度論》及《中論》是其工具而非主體。以《法華經》是諸經中王，攝末歸本，會叁歸一，涵蓋一切經論的如來一代時教。因此，援用一切經論，都是爲了彰顯《法華經》所說「唯有一佛乘」的究竟義。
五、《教觀綱宗》的書名
《教觀綱宗》是天臺學最後一部最重要的論著，雖其未以論命名，觀其體系組織及申述的方式，確是一部精簡扼要的論著。在《教觀綱宗》的題名之下，有一行小字原注雲：「原名一代時教權實綱要圖，長幅難看，今添四教各十乘觀，改作書冊題名」，可知此書原系圖表形式，後增改成爲論文的書冊形式。
此書的寫作年代不明，唯由其署名「北天目蕅益沙門智旭」來推測，那是西元一六叁一年至一六五五年之間的事，也就是在他叁十叁歲至五十七歲之間，進出往返駐錫于北天目山的靈峰，故在他此期中所著的諸書，均落款爲「靈峰」或「北天目」。
《教觀綱宗》的論題，意謂天臺宗所弘傳的如來一代時教，期以此書的教觀二字，全體總攝；又以綱宗二字，表明天臺教觀的根本所在。教是佛的言教，是五時八教的全部聖教；觀是觀照，是依教起觀，攬教照心，如律而行。
旭師常說，禅、教、律叁者必需兼備，因爲如來遺教，共隸叁藏，經爲定學，律爲戒學，論爲慧學；定爲佛心，戒爲佛行，慧爲佛言。叁藏即是如來的叁業大用。天臺宗即以「教觀」二字，概羅大小諸乘一切聖教，智旭大師又以「綱宗」二字，總理教觀，目爲心要。
旭師又常提倡「禅教一致」及「宗教一致」說，教與禅，即是教與觀；宗與教，即是佛心及佛語，因此而以「綱宗」來爲此書取名。
對于「綱宗」一詞，一般學者，多以「綱要」或「大綱」來解釋，其原名也確有「綱要圖」叁字。然而根據我的博士論文《明末中國佛教之研究》第五章所見，旭師于別處也有用到此一名詞，唯非此書的書名所指，凡他用到「綱宗」二字之處，均與禅法、心法有關，他所說的心法，又異于禅宗明心見性的清淨心或智慧心，乃是天臺宗山家派所持的妄心觀，即是以現前一念心，涵括叁千界的凡聖功德藏，他是沿用永明延壽禅師《宗鏡錄》的「宗」字義，其經證爲《楞伽經》的「大乘諸度門，諸佛心第一。」《宗鏡錄》卷一則雲：「佛語心爲宗，無門爲法門」。于此可知，《教觀綱宗》，明處是介紹天臺學，骨子裏含有禅宗的思想。因爲教是佛語，觀是佛心衆生心，宗既是佛及衆生的現前一念心，凡能依教觀心，便是「綱宗」。教觀即綱宗，綱宗即教觀，是體用不二的一個書名。
六、《教觀綱宗》的作者
論主旭師，是我撰寫博士論文的研究主題。所見的相關資料極爲豐富。欲知其詳者，可以參閱我的論文，此處則述其大要如下：
旭師通稱爲蕅益大師，生于明末神宗萬曆二十七年，俗姓鍾氏，居于古吳木渎。父母笃信佛法，並以其父持〈白衣神咒〉十年，夢大士送子而生師。七歲茹素，十二歲習儒書，十七歲閱《自知錄》及《竹窗隨筆》乃始學佛。
二十四歲落發出家，法名智旭。二十五歲坐禅，二十七歲閱律藏，叁十二歲擬爲《梵網經》作注，製四阄問佛，即是賢首宗、天臺宗、慈恩宗、自立宗。幾次均得天臺宗，于是究心天臺諸部著作，但他仍不肯成爲臺家子孫，因爲各家都各執門庭，不能和合。
師終其一生，都是保持融和論者的立場。五十四歲，撰〈八不道人傳〉，述其生平思想及治佛學的態度，他說：「古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑。故名八不也。」至明末最後一位皇帝桂王永曆九年，也即是滿清世祖順治十二年，以世壽五十七歲示寂。
蕅益大師是一位重視實踐的大宗教家，他對佛教的修行方法，除了特別重視持戒之外，舉凡坐禅、持咒、禮忏、占蔔、刺血寫經、敬燃臂香及頂香，無不全力以赴，最終的根本法門，是念阿彌陀佛，求生西方淨土。
大師一生孤寂多病，而能著述不倦，根據上杉文秀的《日本天臺史》續編列表介紹旭師的著作，計有六十六種二百叁十八卷之多；依據我的考查研究，實際的總數，應該是五十八種。現存本的總數量，則爲五十種一百九十卷。他的著述，不僅多産，尤其紮實，或被收入《大正藏經》，或被編入《卍續藏經》，也有雖未入藏，亦能單行流傳至今，自唐宋以降迄于明末的佛教史上，像有旭師這麼多名著傳世的善知識，幾乎是絕無僅有。
他的著述範圍，也很寬廣，除了中觀、賢首、真言之外，他對于性相二宗的如來藏系諸經論，以及慈恩宗的《成唯識論》，均有注釋。所下工夫較深的，是大小乘戒律、《楞嚴經》、《法華經》、《起信論》，以及藏經提要的《閱藏知津》。他的中心思想，也就可以從這些著述中看得出來。
他用天臺教觀，卻不是天臺宗的徒裔。他是一位以《梵網經》爲中心的戒律主義者，又是以《楞嚴經》爲依歸的禅者，更是以《楞嚴經》爲基盤的性相融和論者，也是禅教律的統一論者。所以旭師的天臺學，與傳統天臺家的立足點，並不全然相同，但其介紹天臺教觀，還是未離天臺學的架構。他的《教觀綱宗》一書，也真是天臺教學的入門好書。 緒論
一、天臺教觀及《教觀綱宗》
《教觀綱宗》是明末蕅益智旭(西元一五九九年－一六五五年)的名著之一，明末以後的中日諸家學者，一致以爲他是天臺宗的大師，根據我寫博士論文時的研究，他雖重視天臺教觀，卻非天臺學派的子孫，乃是以《梵網經》爲其中心思想的戒律主義者，在修證方面是以《楞嚴經》爲其中心的淨土行者。天臺教觀是他的研究工具，也是他判攝釋迦一代時教的依據。
因爲佛經的數量龐雜，層次衆多，必須要有一種合理的分類方法。在每一層次的教義經典之中，亦均有其調心、攝心、明心、發慧的實踐方法，那就是所謂觀行。天臺教觀，便是教義與觀行並重、理論與實修雙運，兩者互資互用，如鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最爲細膩，故也最受蕅益大師所服膺。
不過旭師既非天臺宗徒，也不會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，固然是爲使初學者，能對天臺教觀，有提綱挈領、一目了然的正確認識，同時也爲表示對高麗沙門谛觀所錄《天臺四教儀》的不滿，故于《靈峰宗論》卷六有雲：「四教儀出而臺宗晦」！尤其對于元朝的元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤著《四教儀集注》卷一等，所引荊溪湛然的〈五時頌〉雲：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初叁七日」的別五時的分判法，極表反感，故于《教觀綱宗》「通別五時論」的章目中，對之提出強烈的批判，斥爲「妄說」，認爲此非智者及章安之見。
因爲旭師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，所以不會局于天臺一家之說，與其說《教觀綱宗》是介紹天臺學，甯可說他是以介紹天臺教觀來讓讀者認識整體佛法的綱骨。也可以說，《教觀綱宗》是明末時代的新天臺學，是中國天臺學派的最後一部名著，旭師自己爲之撰寫《釋義》一卷計四十條目，之後迄今仍被傳誦講解，注釋傳世者有默庵的《釋義記》、谛閑的《講錄》、靜修的《科釋》；在日本的注釋更多，自十八世紀以降，有行謙的《釋義講錄》、慧雲的《釋義則解》、德義的《贅言》、守脫大寶的《釋義會本講錄》、高覺的《略解》等。可知旭師的《教觀綱宗》及其《釋義》兩書，一直都受到中日兩國天臺學者的研究與弘傳。
依據當代臺灣的天臺學者慧嶽法師在《教觀綱宗釋義記》、《講錄》、《科釋》叁書合刊的概說中，言及旭師此書的特色，是不偏執五時的定說；針對化儀四教，也具頓、漸、不定的叁觀；化法四教也各立六即；且將四谛、十二因緣、六度，各各配置于藏、通、別、圓四教的位次。這些便是天臺教學史上的新境界。
二、大乘佛教的教判源流
要明天臺教觀，宜知教…
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