..续本文上一页可笑，你又没犯法，怕什么？员警没通缉你，也没有债主向你讨债，有甚么见不得人的？什么阴气阳气？这是二分法，这是执著，有时候我是方便说法，那不是究竟，不必执著。如果你要真正立志成为大器，承当光的天使，你应该散播安祥，那里不好往那里去。地藏菩萨为何要入地狱？佛祖为何不当太子？却跑去外面修苦行？为众生发大心，要向佛、菩萨学习才对，至于开灯睡觉，这是不正确的坏习惯。灵气好不好不在外面，在你心里，你若胡思乱想，便落入想阴，开灯睡觉除了浪费能源，无裨修行。怕这怕那是你的“我执”作怪，修行者修正想念、行为也，不正、不对的就要修，就要扬弃，“身心原是幻、愚者执而迷……”别糊涂了，醒醒吧！
怎样才能做到去执禅定？
问：修行在未完全做好去执禅定以前，常受五阴滋扰及感官摆布，请问师父：如何才能做好去执禅定？
答：禅的三个阶段：离执禅定、去执禅定和无执禅定。离执和无执禅定在本质上、感受上是一样的。古德说“途中即家舍”，虽然你还在途中，感受跟到家一样。途中就是离执禅定，家舍即是无执禅定。为什么还要做去执禅定呢？因为你虽然取得了生命的源头活水，但是你不能保有它，为什么保持不住呢？业障、心垢没有除尽。
要保有离执禅定，就要把过去累积的业、所欠的债，作彻底的反省忏悔，把毛病全部丢掉。心垢未净，就是电阻，错误都扬弃了，电流就通畅无阻，就有取之不尽、用之不竭的“能源”，人生通畅，人际关系调和，对人就有亲和力、同化力。如果不肯付出，不肯丢掉那些不应该有的东西，就没有办法保持住离执禅定，一定要把那些掩盖你、遮蔽你、埋没你的那些东西完全丢弃，你就会知道原本的自己是谁？那就是“到家”──完全到了离执禅定，也即是涅槃，涅而不生，槃则不灭，在证得不生不灭的同时，也便把捉到生命的永恒。最初的就是最后的，途中风光无异家舍，即是所谓“本地风光”。
离执禅定就是如幻三摩地，三摩地就是正受。无执禅定就是大圆满，即是成佛。
孟子说“是非之心人皆有之”其深意何在？
问：孟子说“是非之心人皆有之”，其深意何在？常有不以为然之心产生，请问如何面对？
答：孟子这句话应该是“无是非之心，非人也”，又说：“是非之心，智之端也”。这意思很明白，后来王阳明更青出于蓝地说“知善知恶是良知”，“无善无恶心之体。”王阳明私淑孟子，是非之心既然人人都有，显然那是不须学习的，所以说：“不学而知谓之良知，不学而能谓之良能。”所谓“是非之心人皆有之”，连小孩都知道不可以打妈妈，打妈妈是不对的。稍大一些的孩子都知道骂人是不对的，成人都知道这样是对、那样是不对，即使是没有受过教育的人，他都知道爱自己的父母，所以对这句话不必怀疑，如果人连这点基本的智慧都不具备，人类的进化就不可能发生。
在二十四孝的故事里，不少榜样是没有读过书的，佛法中的大菩萨、如来也不一定都是受过高等教育的，六祖惠能是个樵夫，是不识字的文盲，但是他的无师智、自然智不是学来的。所以尽管世间的是与非并不是百分之百的至理，但是大家共同认同的价值标准，是普遍而自然存在的。令人讶异和担心的是很多人明知道这事应该做，那事不应该去做，却偏偏不做应该做的，而去做不该做的，如非昧却“是非之心人皆有之”的良知，便是自我放纵、自甘下流。
发露忏悔的方法
问：发露忏悔是自己面对当事人，向他认错请他原谅，但对一些工作上的同事、朋友向他忏悔时，他不接受或更藐视我，该怎么做？
答：在“大智度论”上发露忏悔的方法，是在百千大众前，述说自己所犯的种种过错和见不得人的行为，这样罪垢才能消除。过去在名山道场曾经发生过这种事：
有个五十几岁的修行人，出家也已经三十多年了，是庙中的上座，很会说法，大家对他很尊敬，不过修行几十年，他并没有解脱，于是就依大智度论，当众发露忏悔。事后，大家对他不再敬重，甚至有人背后骂他连狗都不如，他抬不起头来，要自杀。他的师父说：自杀并不能免债，该还的还是要还，世间债一死了事，因果的债，百千万劫都不会亡的。金刚经上说：“若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，就是成佛，人家给你促成成佛的机会，你应该感谢才对，有什么难过呢？经师父一开导，他明白了，从此不生气了，别人不理他，他向别人行礼，一辈子被人看不起，当他临终火化时，舍利无数，光辉灿烂。
现在的社会不是个很公平的社会，有些人常常拿别人寻开心，或以侮辱别人作为取乐的对象，所以对不起别人，除了欠钱须当面奉还之外，可以用观想的方法，向他顶礼，请他原谅，以后绝不再犯同样的过错。这样做了以后，心里就会平静。佛法不是纯理论，而是要切切实实地去做，才会相应。
为什么会活在无明病痛中？
问：自己感觉日常生活是活在无明之中，比如自己生病，不知病因是什么，常常筋骨酸痛，身体疲劳，也不知道为什么？
答：病的原因就是生气、不满、怀疑、嫉妒和“躯壳起念”。浑身疼痛、感觉疲劳、莫名其妙，不知原因，这是心病，筋骨酸痛由于怀疑、嫉妒四个字，这四个字是诸病之源。有些人说我修行还生什么病？你那个修行是骗自己的，你根本没有修行；你依旧看别人不顺眼，没事时爱讲话，吵架、生气，那叫什么修行？告诉你不要生气，生气就是无明，告诉你：话说多了心会乱，你不信，说完了废话就有虚脱感。怒火能烧功德林，你还没有积多少功德，刚长出一点苗就给烧掉了，修行怎么会进步？
一般人不知道什么, 叫无明，生气就是助长无明，嫉妒、怀疑、忿恨，这就是酸痛、风湿的基本原因。我们若想保持健康，只有保持安祥、喜悦的心态才行。你不肯付出、去掉自己的毛病，你怎会得到安祥自在呢？
甘于寂寞的人永不寂寞
问：在修学安祥禅的过程中，如何忍受寂寞及享受寂寞？
答：寂寞就是不寂寞，不二法门嘛！甘于寂寞的人永不寂寞，那是很高级的享受！
《证道歌》说：“常独行，常独步，达者同游涅槃路……”涅槃就是不生不灭。一个真正的禅者，明见本心、澈证佛性，到达实际理地，常享本地风光，我法二执已断，理事二障已除，虽行走在熙攘闹市之中，也如入无人之境。由于心无起灭，所以处处都是涅槃大道，外在的一切都不会成为干扰，自己的觉性永不消失。《证道歌》还讲“了了见，无一物，亦无人，亦无佛……”连佛都没有了，自己还会有寂寞吗？你只管保有安祥，你就会知道寂寞就是不寂寞。
你问“如何去享受寂寞？”当你有了安祥，你就是在享受寂寞了！如果你没有安祥，那寂寞的确是很难过，所以寂寞对不认真修行，尤其不修行的人来说，不但不好，而且容易堕落。所谓“小人闲居为不善”，独自一个人的时候，做坏事的机率比较高，有的人为了排遣寂寞去打麻将；有的人感觉寂寞去租个录影带……于是毛病就出来了。
要解决寂寞难过的唯一方法，就是你修行要上路。当你安祥到“行亦禅，坐亦禅……”“常独行，常独步……”时，只有安祥感受，就不会有寂寞感了。实在讲，你还没有“上路”，火候不够，火候够的话，“语默动静体安然”，享受安祥已经千足万足了，那里还会产生寂寞、不寂寞这个问题呢？
珍惜末法难得的缘生
末法时期，弘扬最上一乘法，很难！一般人的理解及领受能力不够，不是法执、便是我执。我执：我想得到什么好处。学法没有什么好处可得，只是发掘出你自己而已。
法华经里，形容一个身怀宝珠而却穷途乞讨的人，后经别人指出无价宝珠所在，他很高兴，高兴什么？原本就是你自己的嘛！你并没得到什么。自己原本是佛，只是你自己迷失了自己，埋没了自己，一旦觉醒，当下“旧佛新成”。你们所问的问题，大多不是重点，真正的重点是现在、当下，你的心态改变了没有？你现在的感觉如何？如果你现在没想什么，脸上有股热辐射的觉受，你已是心空及第了，请你珍惜此刻的心态，保持现在的心态，就叫做“就路还乡”。
如果你坐在我面前还是心猿意马，乱想一通，那表示不相应，以后就不必来了，来了也只会浪费你的时间，增加我的歉意。如果你相应了，请你保持住现在的心态，像牧牛一样拿根杖子守著牛，不要让牛乱走、乱吃、乱破坏庄稼。十法界的各层次不同的众生，他们的差别不在外形，而在他们的心态。此时此刻大家的心态，就是易经上所讲的“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下”的心态。也是庄子讲的“不将不迎，应而不藏。”更是唯识法相宗所说的“大圆镜智”。不须要历劫勤苦修学，你已经得到了至高无上的最上一乘，你应该全生命、全感情、全人格、全理智的投入，小心翼翼的护卫著这个心态，必能“但用此心，直了成佛”。倘若依旧去向外驰求，任意去胡思乱想，纵使是千佛出世，也救不了你了！
《解惑录一(耕云先生讲述)》全文阅读结束。