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法的本质永恒不变方法随著时代在改变
无念并非没有正念
六道轮回即是因果法则
智商可遗传物以类聚故
去掉我执才会有真正的谦虚
正信可以提升性灵
不执有为便是无为
以诚待人可以化阻力为助力
面对至亲去世的正确态度
善用思惟有益健康
放轻松执著越少安祥越深
认真反省识心达本
如法念金刚经成就金刚心
常持正念导正心态
有了安祥就不会生气
时间即是生命不要虚度此生
先改变自己家人随同改变
唯求心安不计得失
坚持自觉提升意志力
保持安祥主宰自我
事上磨练现量现成
安祥无生安祥无住
人心不死道(安祥)心不生
彻底反省、忏悔突破障道因缘
用心如镜过化存神
安祥心和分别心要搞清楚
从体起用用即是体
真诚与爱心可以感化一切
学习安祥，注意以下几点
为了制心一处
一落言诠即名边见
狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫(蛇)
有缘佛出世无缘佛入灭
自修为上弘法随缘
瞌睡是因为阴气太重
咒──叫你不起分别经──破除人的邪见
用大家听得懂的发音
心经随时都可以念
精诚所至便能一心
除安祥以外，没有更好的方法
为自己而活不要太在意别人
观，是有为法，不如时时自觉
动机要诚要正
学习“用心如镜”
佛只是“觉”没有内涵测个什么
不具条件的打坐不好
心安祥后有缘的人会直接受惠
礼多“神”不怪
诚敬信的有无是进退的关键
说法在契机
缘分未到
明知故犯
劫难当头修行珍重
常常反省、杜漏
断命根即远离我执
人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同
性海灵光歌词的意境
心如墙壁可以入道
安祥的觉受从“体”起用，应是不变随缘
庐山组曲的意境
佛无定法可说
弘法须要热诚
夫妻要相互尊重
任何事都要相互协调
无捞摸处就是无明
生命由来的现象
学法要知道疼痒
安祥会受到影响是火侯不够
明师难遇难求
如何去我执
先生有外遇怎么办
只要功夫深铁杵磨成针
无明垢重诚意不够
对念头要批判
修行的前提放松
以自己为敌战胜自己
父母不和自己用安祥去对待
轻松愉快秒秒安祥
反省发露要由衷
把分别心都投入安祥中即是法的人格化
对儿女不要过分溺爱
倒立可治脑神经衰弱
要有使命感
法的本质永恒不变方法随著时代在改变
问：佛教过去的理论或方法有错误的地方吗？
答：法的本质永恒不变，因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变，但是方法会随著时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式，只要求改变你的心态。如吃素，做不到也不勉强。又如参话头，也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白，没有妄想杂念就行。正如古德所说：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归”。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜，你会容光焕发，亲和力提升，人缘越来越好。学禅的人以“求心安”为起点，做生意不会逃漏税，影响所及，作奸犯科的人减少了，社会安定，国家才会富强。
无念并非没有正念
问：我从事科学研究工作，须用脑力思惟，如何与无念不相矛盾？
答：不矛盾。无念是要求无妄想，并不排除正念。平时无念──无妄念，有事时把感情投入理智的思惟，把它集中成为焦点，产生意志力，在那一焦点上，就会爆发出智慧的火花。
知、情、意的融合，就是诚。如此不仅不会影响学禅，而且还可以提高研究或工作的效率。
六道轮回即是因果法则
问：因果关系及六道轮回如何理解？
答：佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合，这包括有形或无形的，宇宙中没有任何单一存在的事物，一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因，是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章；美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件，就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说，万法原本皆空。空不是没有，空是无限发展的可能，是创造的势能，万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人，空是体、空是用。心空，灵性才能抬头；原本的自我才能呈现。行所知，言所行，这是可以实验的。
何以见得有六道轮回？这是因果法则。我讲不二法门：一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实，不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨：譬如大海的水分子，从一滴水以至全部海水，其水分子都是全同，所谓“一即一切，一切即一。”同理，人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同，所以“自他不二”。由于“存在决定意识”，人的接触环境不同，性格和行为的差异，就影响到对将来的结果。例如好吃懒做，突出本能，死后只好投生猪胎，因为物以类聚，以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和，业牵著灵魂随著因…
《解惑录二(耕云先生讲述)》全文未完，请进入下页继续阅读…