..续本文上一页不讲话就不可能有这个效果。你不去看讲词，不肯从金矿里自己去挖金子，你叫我今天给你一钱，明天给你一两，这不合乎法则，你要自己去开发。我的讲词是没有什么道理，实在讲，那都是垃圾，但是你可以从垃圾里捡到夜明珠，捡到钻石，你去翻翻垃圾你就知道，的确有价值连城的东西。你不去翻，叫我给你，我也没有。安祥就是安祥，安祥会有什么道理吗？没有。
自修为上弘法随缘
问：师父说修行人要热情炽然，要有感同身受的慈悲心，这与师父在“叮咛”中说的“坚守独行道，交往简为宜，己溺难救人，专心己躬事”，两者之间应如何体会、如何去做？恭请开示。
答：这好像是很矛盾，一个普度众生，一个是独行道。古人讲水边林下长养圣胎，这是修行必要的条件。独行道不是叫你到山上独自一个人住，是说你走在熙来攘往人最多的大街上，好像只有自己一个人，那是独行道。你如果没有常独行、常独步的感觉，那你的安祥还没有现前。当你摩诃般若现前以后，你走在西门町，走在顶好市场，你就有常独行、常独步的感觉。
为什么讲独行道呢？交往不能太多，太多了以后你就有虚脱感，感觉四肢无力，为什么呢？说话最伤气，假如那个人的品质不好、太低，那正负相消，酸碱中和，他就把你生命力浪费掉了。假如你不“交往简为宜”的话，浪费你太多的生命力，你不能识根辨器，就不能度人，而且刚刚入门修行打基础，见性了也要三年不说话，这是最低的。如果是担负使命大任，要求更严格，像六祖开悟以后，在猎人队里隐居十五年。不是说悟了就讲，有一点安祥就散播出去，而是自然散播，当他饱和了以后，他就把多余的供养众生。“话说多了心会乱”，你不相信，你试试看，当你口沫横飞时，人家问你贵姓，恐怕你都忘了自己姓什么，迷失到言语之中了。所以这个独行道跟刚才讲的有密切的关系。
佛法讲“开”与“遮”，刚才我讲的就是“开”，没有讲的就是“遮”。你若是一个人问我，我跟你讲的又不一样，大庭广众我只能这么答覆。
瞌睡是因为阴气太重
问：香港有一位朋友持诵金刚经时会打呵欠、流眼泪，有时在手臂，有时在大腿，或者是腰部的肌肉会跳动，这是什么原因？
答：这个问题说得还不够完整，我给他补充一下：第一他平时喜欢作梦；第二他记忆力减退；第三他还有头昏、头痛的毛病。为什么会这样子呢？你若不读金刚经，过去的问题压在心底，一读金刚经，把你陈年的那些心垢搅动，因为你过去太贪玩，不大注重自已的健康，作息不按时，晚上不睡觉，白天爱困。为什么肌肉会跳动？胆固醇过高，血液的循环不好，神经衰弱。瞌睡就是因为阴气太重，跟阳气对照之下，阴气就会显现。对他来讲，这是好现象，打一阵以后就不打了。这就是发露阴气，把内在的阴气赶出来，这对他有帮助，因为阴气太重，容易作梦，容易头昏、头痛，这都是阴气作怪。
咒──叫你不起分别经──破除人的邪见
问：诵经与持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经文是以翻译音来发音？恭请开示。
答：诵经持咒在本质上没有什么不同，因人的不同而有差别。咒就是总持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大总持。咒只发音，如果把意思注释出来，那你就生心了。最简单的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大宝，巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译，大悲咒都可以翻译，但是翻译以后，心就不容易统一了，使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始，而佛法的究竟就是不二法门，真正的无念就是有念啊！真正有念也是无念。
陀罗尼就是“咒”，你固然是不懂，但是“经”你也未必能懂啊！经上讲什么？不知道。你说：我懂得意思，你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别，咒的意思叫你不起分别心，而经的意思叫你破除邪见，各有功德。
用大家听得懂的发音
问：现在各地安祥合唱团都在练唱“心经”这首歌，在练习当中产生了一些小小的疑问，想趁这个机会向师父请示一下。就是每次在唱到“菩提萨埵”，“般若波罗蜜多”，“阿耨多罗三藐三菩提”的时候，我们对它的发音有不同的看法，因为我们都知道师父曾经讲过，像“菩提萨埵”应该念成“ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ”，请问师父：当我们在唱到这些梵语的时候，用什么发音才是正确的？
答：用大家听得懂的发音。我们念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南无ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ，他们不晓得是什么意思，他们不了解，大家念“菩提萨埵”，我们就这么唱念，跟大家念得一样就可以了。
“摩诃般若波罗蜜”，译为“大智慧到彼岸”，为什么不直说是大智慧到彼岸呢？因为有的人会说：那小聪明就不能到彼岸吗？会叫人起分别心。大智慧是一切智慧的本源，没有它，一切的智慧无从建立，无从发生。我们只要用安祥心去唱，我相信大家都能体会到安祥心是什么；安祥心不影响你说话，安祥心不影响你做事，安祥心可以使你没有压力。现在大家都是没有压力的，不会让你斩不断、理还乱，不会有过去、未来、现在一大堆事物缠著你，现在什么都没有了，现在都是自由的人了，自由就是解脱嘛！现在就是解脱，大家要珍惜现在这种感受。
心经随时都可以念
问：有人说“心经”晚上不能念，现在我们把它谱成曲来唱，晚上可以唱吗？恭请开示。
答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱(哄笑)，没有这个禁忌，你在厕所里也可以唱。比如说“佛头著粪”，你把水肥倒在佛的头上，佛也不会生气，因为佛是不垢不净，没有什么叫做干净，没有什么叫做脏的。
精诚所至便能一心
问：师父在《观潮随笔》里本来面目中写道：惠明上座在豁然开悟的同时，顺手抓住了生命的永恒。请问要具备什么条件，才能像惠明一样的把握住而不致错过？
答：写文章嘛！都不免有点枝枝叶叶，不用“顺手”的字眼好像不潇洒、不风趣，用个“顺手”，也简直多此一举，画蛇添足，本来面目就是永恒啊！证得本来面目的时候就是永恒了，所以他不必另外“顺手”，也不必去“抓”，生命原本就是永恒的嘛！
你说我们怎样才能那么潇洒、那么容易呢？你只要保持现在的心态。证道歌说“但得本、不愁末”，这就是修行的根本，只要保持这个根本，就能够消千灾，就能够增加福慧，就能够使你现在活得没有压力，就在这个无压力的状态之下，本来面目就会浮现。
很多人问我修行境界，我都不跟他讲，为什么呢？每个人都不相同，因为讲了以后会影响别人，所以不能讲。
总而言之，说证得本来面目，本来就是没有面目，只有生命，为什么没有？我还是不讲。你不要看我这个人好像是语无伦次，其实我说话还是很谨慎的，因为我很谨慎，所以有些话我说，有些话我不说，在不传六耳的情况下，有些话我对你说。你若问我为什么顺手抓？因为顺手抓，不顺手也抓，不用“抓”就得到了，所以说是顺手的。
除安祥以外，没有更好的方法
问：自从阅读师父讲词以后便想学禅，心里也想改正自己的缺点，可是一碰到事情便被外境所转，请问师父应如何修行才能不被外境所转？
答：你要说不被外境所转是不可能的，平常修行很好，一涉及到客观的事物，你就手忙脚乱。古人修得很好的，还会被境所转，何况你才开始呢！所谓“才一涉动静，便成颓山势”，不见外人很好，一进入人群社会，就像山倒了一样，崩溃了！我告诉你，除了安祥以外没有别的方法。安祥就是你现在的心态，用你现在的心态待人接物、处理事情都不会乱，都是很好的；而且你跟人相处，别人总觉得你有无限的亲和力，别人都愿意接近你，你做事情也不会离谱，也不会做错，这个叫“中道”，也叫“摩诃般若”。摩诃般若是什么？很简单，就是王阳明讲的良知，就是直觉，一切的智慧建立在直觉上，没有直觉就没有办法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是没有动笔以前的那幅名画。你们如果了解了，那是很简单的。
为自己而活不要太在意别人
问：弟子个性内向，沉默寡言，遇事容易紧张，缺乏自信，请问师父如何做才能修正这些偏去的个性？恭请开示。
答：还是安祥。一种药治百病；头痛医头，脚痛医脚，都可以治。人为什么内向？我执太重，你说话，太在意别人的反应；你做一件事太在意别人的评价，所以处处好像为别人而活，处处让别人牵著鼻子走，好像跟别人都有距离，都有隔阂，不敢面对群众，群众对你构成压力。如果把自己冲淡一点，连我都没有，压谁啊！能够做到无我，那还是偏，有无是两个极端，莫如做到安祥。安祥是无我的啊！没有执著，没有想念。我相信你现在不会有内向、外向，没有执著的自我，但是你也不会把自己的钱放入别人的口袋里去。有我跟无我是不二的，你不要太在意别人的存在，不要太执著外境，也不要自我保卫观念太重，不要这个样子。佛法特别强调无我，人要能够无我的话，就没有什么内向、外向。人要有我的话，就有了俱生无明，“无明”与“我”同在；若没有我，无明根本没它立足之地。因为你太执著自我，所以才内向，内向是我执的发露。我执是什么？我执就是众生痛苦的本源，也就是苦根。
不要突出自我，就没有烦恼。但不突出自我，话说得很轻松，但是办不到。很多人外向、内向，这是一个人的性格，一生都难改变的，唯一能改变的就是王阳明讲的良知。他说：“我的良知犹如金丹一粒，点铁成金”。我也讲：我的安祥犹如金丹一粒，点铁成金。你现在绝对不是内向，也不是外向吧！能救你的只有安祥，能改变你痛苦根源的也只有安祥。
观，是有为…
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