..续本文上一页他真的在修慧、修福，但是有傲慢心，而且放逸。这种嫉妒傲慢，将来生到阿修罗、罗刹、鬼道享福。修罗道就是这类业因而生的。阿修罗福报很大，瞋恚、嫉妒心更增长，造业就更重，死後堕落地狱。这是佛家讲的「三世怨」，第一世修行，修福修慧，第二世享福造恶，第三世堕落。人天福报尚且堕落，何况修罗、罗刹，堕落魔道。我们好心来学佛，最後学成了魔，冤枉不冤枉！佛与魔的区别，佛心清净、慈悲，魔心傲慢、嫉妒。两者都是多闻，都是持戒，都是修苦行，都是少欲知足，果报一是成佛，一是成魔。失之毫厘，差以千里。以上是第二类过失。
佛讲这两类过失，都是原则。事例太多了，不胜枚举，希望我们能举一反三，闻一知十，细细观察自己到底错在那里。佛举例说：
『尔时有二说法比丘。』当时，有二位出家人发心讲经说法，『多诸亲友名闻利养。』因为听经的人多，也就是法眷属多，拥护供养的人也多了。『汝於是人以悭嫉心。』你对於这二位法师起了嫉妒心，这是从悭贪而生的。『妄言诽谤行婬欲事。』你在外恶意的诽谤他，说他破戒，离间闻法的大众。因为你的破坏，造谣生事，恶意诽谤，『是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。』这是将众生闻法的机缘破坏了，罪过很重。
天台大师引用佛经说，讲经的法师，「能说不能行，国之师也」，尚且要尊重他，他说的是正法，并没有说错，闻法依教修行，能得大利益。又说「能说又能行，国之宝也」，这是国家之宝。能说不能行是国家之师，他能教化众生，自己做不到是另一回事，这就是古人讲的，「有状元的学生，没有状元的老师」，学生为什麽「青出於蓝而胜於蓝」？老师能说却做不到，而学生听了之後，能说又能做到，所以学生的成就在老师之上。
『彼诸众生於是法师。无随顺心断诸善根。』恶意破坏讲经的道场与法师，令众生对法师疑惑而不生信受。我们学佛要从此处细心体会，境界现前时，立刻忆念佛在本经的教诲。深知断一个人的法缘与法身慧命，果报都堕在地狱，何况破坏许多人的法缘，如何得了！
『是故汝等由斯恶业。』佛说，因为造此恶业，其果报，『已於六十百千岁中。生阿鼻地狱。』六十百千是六百万。因为他生嫉妒心，恶意破坏弘法的道场，已经在阿鼻地狱受了六百万年的重刑。『余业未尽。复於四十百千岁中。生等活地狱。』从阿鼻地狱再转到等活地狱，罪报比较轻一点，受罪四百万年。两处合计一千万年。
『余业未尽。复於二十百千岁中。生黑绳地狱。』黑绳地狱的果报比等活地狱又要轻一等，受罪两百万年。这些地狱的状况，诸位读《地藏菩萨本愿经》就很清楚。『余业未尽。复於六十百千岁中。生烧热地狱』。这是更轻一点的烧热地狱，罪报六百万年。别以为只造诽谤说法这麽一点罪，殊不知须在地狱辗转受罪一千八百万年。《大般若经》广说谤法之罪，千佛出世，救之犹难。善现请说苦报，佛竟不说。若欲说其所受之苦，闻者当吐血而死。是知谤法之罪，非可轻也。
『从彼殁已还得为人。』受完地狱罪报，再得人身。『五百世中生盲无目。』「生盲」是生下来眼睛就瞎了。这是因过去世所造的罪业，还有五百世的余报。读了的确令人寒毛直竖，造作罪业太容易了，千万不能以为自己不顺心、不满意，就任意障道，却不晓得果报之可怕。『以残业故。在在所生常多蒙钝』。这就是愚痴、鲁钝，没有智慧。「生盲无目」是身体上的缺陷，「蒙钝」是心思昏暗，没有智慧。
『忘失正念，障覆善根。福德微少，形容丑缺，人不喜见。』由是余殃苦报，使一般人见了不会生欢喜心。又以『诽谤轻贱，戏弄欺嫌。』欺负他人、嫌弃他人。『常生边地，贫穷下劣。丧失财宝，资生艰难。』以致出生在文化落後的地区，受不到好的教育。他的生活也很困苦。这些经文皆不难懂，很清楚的描绘他在人间的贫穷下贱，受尽种种苦难。『不为众人尊重敬爱。』没有人尊重他，没有人喜欢他。
『从此殁已。』五百世身为贫贱之人，这是地狱的余报；离开地狱後，还要受五百世的苦报。报尽了，『於後末世五百岁中法欲灭时。』末世五百岁中，是指现在这个时代，『还於边地下劣家生。』这比前面情况好得太多了。『匮乏饥冻，为人诽谤。忘失正念，不修善法。』余报的时间实在太长了！
『设欲修行，多诸留难。』偶尔遇到佛法，想发心修行，障缘特别多。皆因过去障碍很多人闻法，所以他这一世得此余报。佛说他的余报有五百世，可见他障碍人愈多，果报就愈严重。『虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还没。』这六十位菩萨，过去生中造种种罪业，所以虽发心出家修道，却有许多障碍。『汝等从彼，五百岁後。是诸业障，尔乃消灭。』。可见罪障消灭需要很长的时间，历受许多的苦难。菩萨有智慧，怎能不怕！众生实在愚痴，竟敢造业！
『於後得生阿弥陀佛极乐世界。』因为他们曾经念过「阿弥陀佛」，业障消灭之後，遇到善缘，往生极乐世界的机缘成熟了。此时身心清净，再不会有恶意对待一切众生。自己学佛的功夫如何？有没有进步，还是退步？最容易检查的是，我们过去对那些人事看不惯的，不喜欢的，今年遇到这些人、遇到这些事，会不会淡一点。过去十分恨他，现在只有五、六分恨意，这就进步很多，但还不能往生。过去最讨厌、最恨的人，现在一点也不恨，也不讨厌，往生的机缘就成熟了，因为业障消了。贪瞋痴慢是业障，看到合自己心意的想得到，不顺心意的想排斥，这都是贪，都是瞋恚，都是愚痴。对待别人是自赞毁他，自认为了不起，别人都不如我，这种观念即是业障，决定障碍一生往生。
这部经确实教导我们，往生必须具备那些条件，完全从事上而言。大乘经上说明原则的很多，如「心净则土净」，这是往生必须具备的条件。心净的程度如何？自己以为心很清净，境界一现前，该喜欢的喜欢，该讨厌的还是讨厌，这不是清净。本经的好处在此，让我们读了之後一一反省，自己有没有这种过失，晓得这一生有没有把握往生。真正有把握往生，预知时至的人，对此世间，心清净，对一切众生，心平等，以清净、平等、慈悲心看待一切众生。生到阿弥陀佛极乐世界，『是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。』佛就为你授成就无上菩提之记，这与《无量寿经》所说的相应。
此时这六十位菩萨，『闻佛所说，举身毛竖。』听得寒毛直竖！『深生忧悔。』「忧」是忧虑，「悔」是後悔。过去生中造这麽重的罪，现在还有习气，看人不顺眼、看事不顺眼，虽没有发作去障碍它，遇到时心里还是忿忿的，这就是习气。如果发作，就是造作罪业，即是现行。现行所造的罪业，又要经历一千八百万年的地狱罪报。如果只有习气而没有现行，就没有那麽重的罪，但是障碍自己修行，障碍自己的智慧，障碍自己的法缘，造罪也就轻得多了。这些菩萨们非常难得，听佛所说，真的生起忏悔心，向佛发露忏悔。我们读了，必须时时刻刻提高警觉心。
『世尊。我今发露悔其过咎。』後不再造，才是悔过。现在一般人都弄错了，在佛菩萨形像前修忏悔法，结果恶事照做，这是罪上加罪。「忏悔」二字是梵华合译。「忏」是忏摩，梵语音译，意即将自己所做的过失说出，让大家都知道；「悔」是後不再造，此是华义。两者意义很接近，古人翻译时就合用为「忏悔」。
『我等常於菩萨乘人。轻慢嫉恚，及余业障。今於佛前，如罪忏悔。』这句是总说。菩萨乘人，指发大乘心，包括在家、出家。大乘心即上求佛道，下化众生。不但自己学佛，也劝别人学佛，这样的心量就是「菩萨乘人」。弥勒菩萨说：「若劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。若劝百与千，名为真菩萨，又能过数万，即是阿弥陀。」中国人学佛，菩萨乘人最多，所以大乘佛法一直在中国盛行。小乘法在隋唐时曾一度兴起，但是没多久就衰了。中国人确实是大乘根性、菩萨种性的人。我们对於这些菩萨种性的人，过去世曾轻视他们，傲慢、嫉妒、瞋恚，以及种种对他们造成的障碍，现在於佛前发露忏悔，後不再造。下文是别说所发誓愿，归纳为十三条。
第一：『我等今日於世尊前发弘誓愿。世尊。我从今日至未来际。若於菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。』
菩萨乘人的特色是弘法利生，包括出家说法与在家说法。在家居士升座说法，出家人总是嫌弃他是在家白衣，往往就轻慢在家说法的菩萨。这是出家人最容易犯的过失，所以这段经文主要说明出家人。这些菩萨在俱留孙佛时都是出家人。这些道理与事实真相，现代人了解得太少了，纵然有人说明，大家也不相信、不能接受。总认为一出家就比在家人高，这观念就是罪业，就是堕落。世尊当年示现成佛，就明白显示，出家人成佛，在家人也成佛。
世尊示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛。文殊、普贤示现的是出家等觉菩萨，而贤护示现的是在家等觉菩萨。出家与在家没有分别，升座讲经是代佛说法。不敬讲经的人，就是不敬佛、不敬法，就是轻慢三宝，这是地狱罪业。因为我们的观念错误，所以极容易犯戒。
民国初年，欧阳竟无居士在南京办「支那内学院」，培养弘法人才。内学院学生以在家居士多，出家的法师只有几位，太虚法师是这所学院的旁听生。欧阳大师在内学院训里讲得透彻，「佛法是师道，老师第一大，老师不一定是出家人或在家人」。「老师」就是佛门称的「和尚」，和尚第一大。和尚、法师、阿闍黎不一定是出家人。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼一定是出家人。
居士若是老师，出家人跟他学，就要尊重他，这是很多现代人不懂的。我出家之後跟李炳南老居士学佛，他是在家人，老师第一大，我见老师也要顶礼。很多出家人看了奇怪，出家人怎麽可以向在家人顶礼？其实他们忘了，维摩居士讲经说法时，舍…
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