..续本文上一页忏悔法；而真正的忏悔莫过于见性，一见性，一切罪恶瓦解冰消，山河大地都不存在，所以那才是一了百了。所以我们修行一定要决心做个正人，做个心胸光明磊落的人，永远保持光明磊落的心态。

　　 2.求师

　　 学禅的第二个条件是求师。为什么要求师呢？在密教讲求种子，种子胜，要接受这个菩萨灌顶，跟这个菩萨结缘，就要观想这个菩萨的种子字。在禅宗也特别重视求师，憍陈如见布大一星期就开悟，因为师的种子胜，而自己的法缘胜。

　　 如果你不决心做正人、做好人，那你不可能遇到正法，遇到正法，你也无法接受。假如你不遇到真正的明师，你这一生也很难开悟。未开悟的人，只要加入禅学会，做到“不可告人之事绝对不做，不可做之事断然不想”，你的人生会逐渐走向光明，过去那些不好的遭遇不再重复，而你不用刻意企求，你所得到的，差不多也就是你所需要的了，很多朋友都有这种感受。所以只有光明的人才会感受到光明的境遇，一个心念黯淡的人所面临的一定是黑暗，这就是物以类聚。一个跟阿修罗一样心境的人，魔就会跟他做朋友，所以我们一定要做个正人君子。

　　 3.穷理

　　 禅的修行第一个方法要穷理。何谓穷理？就是要看典籍，研读六祖坛经……像这样很容易开悟。赵州禅师说“你坐看三十年，倘若不悟，截取老僧的头去！”

　　 有很多人看禅书上当，比如说“禅是空，禅是无心，要离心意识参。”离开心，离开意识，你怎么能参？这是倒果为因的话，应该说离心意识，接著第二句只有一个字：参！要想离心意识，你就必须去参才行；若说要离开心意识去参，根本没那回事！

　　 4.参话头

　　 禅的修行第二个方法是参话头。不参话头就不悟吗？没有这回事！临济、马祖、六祖都没有参过话头，他们也都是大澈大悟；所以参话头只不过是达到悟的方法之一。

　　 所谓佛法，有的人把它看成真理，这绝对不正确。你把佛法看成是真理，那真理和你又有什么关系？真理是真理，你是你，而真理那么难你怎么能懂？佛法最亲切的解释，是成佛的方法，只是成佛的方法而已。布大曾讲“舍方便无究竟”──除了方便、除了方法以外就没有真理，什么是最后真理呢？

　　 各位要参话头可随便找一个，禅的公案很多，例“如何是佛？”六祖坛经有一个第一公案、第一话头，即“不思善、不思恶，正在这个时候，那个是你的本来面目？”有人问我，除了古人的，现在有没有话头？有！我请你去参一句“真实的一定是原来如此的，原来是个什么？”你就参“原来是什么？”你要是参透了，保你见性成佛。参禅、学禅，就是要悟，悟即只要找到一切事、一切理、一切众生的根源或原态。你把这个话头参透了，当然就找到了。

　　 5.观心

　　 禅的修行第三个方法就不是参了，因为参不一定对机。年轻力壮的人可以参，年纪太大的，就不要参，而可以用观心的方法。有的人说观心进步慢，你要不观心，连慢的范畴都没法进入。如何观心呢？你每一个意念萌生的时候，你都要知道得清清楚楚。

　　 有一天早上遇到个老朋友，他说到公园散步了一个小时，我问他“你散步时想些什么呀？”他说“根本没有想什么，只是散步而已。”他并不是骗我，而是他自己想的都忘记了。自己在想什么，自己都不知道，这就是无明。

　　 有的人每隔一段时期，脾气特别不好，心理医生说是情绪的周期病，其实不然，而是无明在作祟。一切的病都是从心理而来。有很多人，当他想某一件事情的时候，他所不需要想的事同时出来，这叫多头意识，多头意识发达久了，会变成精神分裂。

　　 参话头就是把你复杂的心念变成独头意识，独头意识遇到明眼人看你已进入情况，吼你一声或打你一棒，连独头意识也粉碎了，刹那间成为有心无意识，此时心的原态就会出现，本心就出来了。

　　 所谓本心，就是真如，就是自性，就是摩诃般若，就是无相三昧，就是首楞严定，名词不同，讲的都是本心；本心最真实、最可贵，所以参禅要恢复本心。

　　 用什么方法呢？如果你能发明一种很好的方法，既有效又简单，不拘一格，则功德无量。布大当时，没有近代的参话头、没有打禅七、也没有当头棒喝。因为中国的禅宗有了迥然不同的这一套新的面貌、新的风格，所以称为中华禅，它是把禅移植到中华的文化土壤所形成的奇葩、硕果。

　　 何以形成这种独特的风格？何以临济是佛教徒又常常说有一个“无位真人”？黄檗禅师也常讲庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。因为佛教经过三武灭法，有的皇帝被道士所惑，诏毁佛教；有的皇帝崇奉佛教而贬斥道教，就这样互相激荡，思想获得交流，道教也懂得佛经，如道教的南宗张紫阳派，都是讲佛法、讲性；而佛教也吸收了老、庄大清明的境界，所以综合融汇成中华禅，形成了佛法在中国独特的风格。

　　 所谓参禅，参就是参详，自己跟自己研究，自己和自己商量，这是修行的方法之一。

　　 有很多人说禅有顿悟、渐悟之分，那是外行话，表示他没有入禅。以上所讲禅修行的方法，你去看书、研究、请教；你去参一个话头，或者你去观心，行住坐卧不停的看自己在想什么，久而久之，你的本心就会出现，那就距见性成佛不远了。我这样讲，各位也许不敢承当，认为成佛的事情这么简单，不可能吧！金刚经说有恒河沙数三千大千世界诸佛，恒河沙数已经数不完了，还有那么多世界，每个世界有很多佛，可见佛并不少，大家应该当仁不让。

　　三、禅的开悟

　　 禅是生命之学，那么学禅为了什么？为了悟。禅如何悟？悟的境界是什么呢？何以称为“顿悟”？顿悟的本质是什么？

　　 (一)悟有深浅

　　 禅是生命之学，因此，禅的悟便是生命的觉醒。你以假为真，认贼为子，你把无常当作永恒，把虚伪当作真实，虽然你有价值标准，但那是自我意识，用自我意识所形成的主观的价值标准衡量一切，发现一切都不能使你称心满意，你会活得很苦，只有悟了以后，生命才会觉醒，也才能过觉醒的生活。

　　 所谓生命的觉醒，借用庄子的一句话，就是“大清明”；借用孔子在易经系辞上讲的“无思也、无为也、寂然不动，感而遂通天下。”也就是王阳明讲的“虚灵不昧”、“众理具而万事出”，人到这个境界，不是佛是什么？

　　 不过，悟不是各位所笼统讲的，一悟便了，说顿悟马上成佛，没这回事！悟了以后，事情还很多。开悟前，就好比你在掘一口深水井，没有悟以前你在这儿挖、那儿挖，没有挖对地方而挖到石头，吃力不讨好，这叫前方便。

　　 真正的悟有几种，一个是理悟，从道理入，研究道理，也可以大悟。理悟就是正见。禅的根本结构有两个，犹如禅有两个翅膀，你若具备这两个翅膀，就可以起飞了，要是只有一个翅膀的话，恐怕不管用，你若有这个翅膀，那个翅膀也慢慢会长出来。这两个翅膀，一个是正见，一个是正受。正见，就是正确的见解。正确的见解层次很多，如因果不爽、菩萨畏因，是正见的一个层面，“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”，也是正见的一个层面。而正见的最究竟处，是见性，不见性不能成佛，所以正见的最高层面是见性。

　　 有的人只有正见，好比只得半橛。另外有的人只得正受，得正受就保任，他不知道回头转脑，他不知道反身而诚、由诚而明，也是只得半橛。什么是正受？正受就是正确的感受，真正的受用。有的人得了真正的受用，对人没有方便，也等于是自了，一个人能够自了也很不错。指月录中一个老和尚说“老僧四十年才打成一片。”意思是说他下了四十年功夫，才得到圆满正受。

　　 人有了正见以后修行，要比得正受更可贵，这话怎么讲？因为人总是由认识指导行为，整个人生总是受思想支配的。假如行为不受认识的指导，他的行为是错误的、是低级的，没有正见，一切修行都是盲行妄作，有如盲人骑瞎马，瞎子去爬山，很危险。所以正见在佛教来讲，是极为可贵的，布大讲八正道也首先提出正见。

　　 而正受也很难得，修正受的人，以诚、以反省可以得到。念金刚经念得很诚，反省很彻底，他会很快得正受；可惜由于不自觉，往往当面蹉过，但是得到正见并不容易。就普通根器来说，常常打成两橛，有的先有正见然后有正受，有的先有正受，然后才得正见。真正上根大器，他一悟之下，正见、正受都有了，不二法门哪里分什么正见、正受？一切具备。为什么一切具备？因为他到了实际理地，到了实际理地当然就享受到本地风光啦！实际理地就是理的极点，就是正见，而本地风光就是正受。

　　 人为什么要得正见才能解脱呢？所谓凡圣的区分，只在于惑与断惑。从早到晚，对任何事只要一留心，就会发现有很多问题，这些问题我们不知道的太多了。活了这么大，做了很多事，做完了以后常常后悔说“这件事做错了，要不这样做，若那样做更好。”所以我们还在惶惑，生活在惶惑之中。真正的圣人是断惑的，得正见就可断惑，就是智者，而智者不惑，他已经不再惶惑，他的心只有光明，寂然不动，光明寂照。

　　 顿悟的人是极少极少的，至于指月录、五灯会元上讲的“大悟三次，小悟数十次”，那不算悟，那是有所会心，有所领会而已。

　　 禅的悟，在座的各位人人有分。到了悟的时候，就不再有妄想。开悟以后，就完成了生命的觉醒，也把捉到生命的永恒，他的人生是个胜利的人生，因为他打了一次彻头彻尾的胜仗，一劳永逸的收获；所以悟…

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