..續本文上一頁忏悔法；而真正的忏悔莫過于見性，一見性，一切罪惡瓦解冰消，山河大地都不存在，所以那才是一了百了。所以我們修行一定要決心做個正人，做個心胸光明磊落的人，永遠保持光明磊落的心態。

　　 2.求師

　　 學禅的第二個條件是求師。爲什麼要求師呢？在密教講求種子，種子勝，要接受這個菩薩灌頂，跟這個菩薩結緣，就要觀想這個菩薩的種子字。在禅宗也特別重視求師，憍陳如見布大一星期就開悟，因爲師的種子勝，而自己的法緣勝。

　　 如果你不決心做正人、做好人，那你不可能遇到正法，遇到正法，你也無法接受。假如你不遇到真正的明師，你這一生也很難開悟。未開悟的人，只要加入禅學會，做到“不可告人之事絕對不做，不可做之事斷然不想”，你的人生會逐漸走向光明，過去那些不好的遭遇不再重複，而你不用刻意企求，你所得到的，差不多也就是你所需要的了，很多朋友都有這種感受。所以只有光明的人才會感受到光明的境遇，一個心念黯淡的人所面臨的一定是黑暗，這就是物以類聚。一個跟阿修羅一樣心境的人，魔就會跟他做朋友，所以我們一定要做個正人君子。

　　 3.窮理

　　 禅的修行第一個方法要窮理。何謂窮理？就是要看典籍，研讀六祖壇經……像這樣很容易開悟。趙州禅師說“你坐看叁十年，倘若不悟，截取老僧的頭去！”

　　 有很多人看禅書上當，比如說“禅是空，禅是無心，要離心意識參。”離開心，離開意識，你怎麼能參？這是倒果爲因的話，應該說離心意識，接著第二句只有一個字：參！要想離心意識，你就必須去參才行；若說要離開心意識去參，根本沒那回事！

　　 4.參話頭

　　 禅的修行第二個方法是參話頭。不參話頭就不悟嗎？沒有這回事！臨濟、馬祖、六祖都沒有參過話頭，他們也都是大澈大悟；所以參話頭只不過是達到悟的方法之一。

　　 所謂佛法，有的人把它看成真理，這絕對不正確。你把佛法看成是真理，那真理和你又有什麼關系？真理是真理，你是你，而真理那麼難你怎麼能懂？佛法最親切的解釋，是成佛的方法，只是成佛的方法而已。布大曾講“舍方便無究竟”──除了方便、除了方法以外就沒有真理，什麼是最後真理呢？

　　 各位要參話頭可隨便找一個，禅的公案很多，例“如何是佛？”六祖壇經有一個第一公案、第一話頭，即“不思善、不思惡，正在這個時候，那個是你的本來面目？”有人問我，除了古人的，現在有沒有話頭？有！我請你去參一句“真實的一定是原來如此的，原來是個什麼？”你就參“原來是什麼？”你要是參透了，保你見性成佛。參禅、學禅，就是要悟，悟即只要找到一切事、一切理、一切衆生的根源或原態。你把這個話頭參透了，當然就找到了。

　　 5.觀心

　　 禅的修行第叁個方法就不是參了，因爲參不一定對機。年輕力壯的人可以參，年紀太大的，就不要參，而可以用觀心的方法。有的人說觀心進步慢，你要不觀心，連慢的範疇都沒法進入。如何觀心呢？你每一個意念萌生的時候，你都要知道得清清楚楚。

　　 有一天早上遇到個老朋友，他說到公園散步了一個小時，我問他“你散步時想些什麼呀？”他說“根本沒有想什麼，只是散步而已。”他並不是騙我，而是他自己想的都忘記了。自己在想什麼，自己都不知道，這就是無明。

　　 有的人每隔一段時期，脾氣特別不好，心理醫生說是情緒的周期病，其實不然，而是無明在作祟。一切的病都是從心理而來。有很多人，當他想某一件事情的時候，他所不需要想的事同時出來，這叫多頭意識，多頭意識發達久了，會變成精神分裂。

　　 參話頭就是把你複雜的心念變成獨頭意識，獨頭意識遇到明眼人看你已進入情況，吼你一聲或打你一棒，連獨頭意識也粉碎了，刹那間成爲有心無意識，此時心的原態就會出現，本心就出來了。

　　 所謂本心，就是真如，就是自性，就是摩诃般若，就是無相叁昧，就是首楞嚴定，名詞不同，講的都是本心；本心最真實、最可貴，所以參禅要恢複本心。

　　 用什麼方法呢？如果你能發明一種很好的方法，既有效又簡單，不拘一格，則功德無量。布大當時，沒有近代的參話頭、沒有打禅七、也沒有當頭棒喝。因爲中國的禅宗有了迥然不同的這一套新的面貌、新的風格，所以稱爲中華禅，它是把禅移植到中華的文化土壤所形成的奇葩、碩果。

　　 何以形成這種獨特的風格？何以臨濟是佛教徒又常常說有一個“無位真人”？黃檗禅師也常講莊子的“天地與我並生，萬物與我爲一”。因爲佛教經過叁武滅法，有的皇帝被道士所惑，诏毀佛教；有的皇帝崇奉佛教而貶斥道教，就這樣互相激蕩，思想獲得交流，道教也懂得佛經，如道教的南宗張紫陽派，都是講佛法、講性；而佛教也吸收了老、莊大清明的境界，所以綜合融彙成中華禅，形成了佛法在中國獨特的風格。

　　 所謂參禅，參就是參詳，自己跟自己研究，自己和自己商量，這是修行的方法之一。

　　 有很多人說禅有頓悟、漸悟之分，那是外行話，表示他沒有入禅。以上所講禅修行的方法，你去看書、研究、請教；你去參一個話頭，或者你去觀心，行住坐臥不停的看自己在想什麼，久而久之，你的本心就會出現，那就距見性成佛不遠了。我這樣講，各位也許不敢承當，認爲成佛的事情這麼簡單，不可能吧！金剛經說有恒河沙數叁千大千世界諸佛，恒河沙數已經數不完了，還有那麼多世界，每個世界有很多佛，可見佛並不少，大家應該當仁不讓。

　　叁、禅的開悟

　　 禅是生命之學，那麼學禅爲了什麼？爲了悟。禅如何悟？悟的境界是什麼呢？何以稱爲“頓悟”？頓悟的本質是什麼？

　　 (一)悟有深淺

　　 禅是生命之學，因此，禅的悟便是生命的覺醒。你以假爲真，認賊爲子，你把無常當作永恒，把虛僞當作真實，雖然你有價值標准，但那是自我意識，用自我意識所形成的主觀的價值標准衡量一切，發現一切都不能使你稱心滿意，你會活得很苦，只有悟了以後，生命才會覺醒，也才能過覺醒的生活。

　　 所謂生命的覺醒，借用莊子的一句話，就是“大清明”；借用孔子在易經系辭上講的“無思也、無爲也、寂然不動，感而遂通天下。”也就是王陽明講的“虛靈不昧”、“衆理具而萬事出”，人到這個境界，不是佛是什麼？

　　 不過，悟不是各位所籠統講的，一悟便了，說頓悟馬上成佛，沒這回事！悟了以後，事情還很多。開悟前，就好比你在掘一口深水井，沒有悟以前你在這兒挖、那兒挖，沒有挖對地方而挖到石頭，吃力不討好，這叫前方便。

　　 真正的悟有幾種，一個是理悟，從道理入，研究道理，也可以大悟。理悟就是正見。禅的根本結構有兩個，猶如禅有兩個翅膀，你若具備這兩個翅膀，就可以起飛了，要是只有一個翅膀的話，恐怕不管用，你若有這個翅膀，那個翅膀也慢慢會長出來。這兩個翅膀，一個是正見，一個是正受。正見，就是正確的見解。正確的見解層次很多，如因果不爽、菩薩畏因，是正見的一個層面，“了了見，無一物，亦無人，亦無佛”，也是正見的一個層面。而正見的最究竟處，是見性，不見性不能成佛，所以正見的最高層面是見性。

　　 有的人只有正見，好比只得半橛。另外有的人只得正受，得正受就保任，他不知道回頭轉腦，他不知道反身而誠、由誠而明，也是只得半橛。什麼是正受？正受就是正確的感受，真正的受用。有的人得了真正的受用，對人沒有方便，也等于是自了，一個人能夠自了也很不錯。指月錄中一個老和尚說“老僧四十年才打成一片。”意思是說他下了四十年功夫，才得到圓滿正受。

　　 人有了正見以後修行，要比得正受更可貴，這話怎麼講？因爲人總是由認識指導行爲，整個人生總是受思想支配的。假如行爲不受認識的指導，他的行爲是錯誤的、是低級的，沒有正見，一切修行都是盲行妄作，有如盲人騎瞎馬，瞎子去爬山，很危險。所以正見在佛教來講，是極爲可貴的，布大講八正道也首先提出正見。

　　 而正受也很難得，修正受的人，以誠、以反省可以得到。念金剛經念得很誠，反省很徹底，他會很快得正受；可惜由于不自覺，往往當面蹉過，但是得到正見並不容易。就普通根器來說，常常打成兩橛，有的先有正見然後有正受，有的先有正受，然後才得正見。真正上根大器，他一悟之下，正見、正受都有了，不二法門哪裏分什麼正見、正受？一切具備。爲什麼一切具備？因爲他到了實際理地，到了實際理地當然就享受到本地風光啦！實際理地就是理的極點，就是正見，而本地風光就是正受。

　　 人爲什麼要得正見才能解脫呢？所謂凡聖的區分，只在于惑與斷惑。從早到晚，對任何事只要一留心，就會發現有很多問題，這些問題我們不知道的太多了。活了這麼大，做了很多事，做完了以後常常後悔說“這件事做錯了，要不這樣做，若那樣做更好。”所以我們還在惶惑，生活在惶惑之中。真正的聖人是斷惑的，得正見就可斷惑，就是智者，而智者不惑，他已經不再惶惑，他的心只有光明，寂然不動，光明寂照。

　　 頓悟的人是極少極少的，至于指月錄、五燈會元上講的“大悟叁次，小悟數十次”，那不算悟，那是有所會心，有所領會而已。

　　 禅的悟，在座的各位人人有分。到了悟的時候，就不再有妄想。開悟以後，就完成了生命的覺醒，也把捉到生命的永恒，他的人生是個勝利的人生，因爲他打了一次徹頭徹尾的勝仗，一勞永逸的收獲；所以悟…

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