..續本文上一頁是可貴的。
悟，並非不可能，只能說難。各位想悟的人都能悟，“舜何人也，予何人也，有爲者亦若是。”也只有開悟，我們的人生才不是醉生夢死，只有開悟，才不會最可悲最徹底的把真實的自我埋沒。
(二)悟後起修──言所悟、行所言
修行並不是悟了以後就沒事可做了，大事了畢不是這樣解釋。你原來的修是前方便，並沒有上路。譬如說要登山，你不要以爲准備行囊、鞋子、包裹、口糧、水壺、爬山工具等，就算爬山了，這個只是爬山的准備而已。等你悟了，得了正見，才是真正的上路，才是真正的修行。
修行並不含神秘色彩，修行只是不斷的修正想念、行爲。用什麼標准修正呢？就是言所悟──我領悟了什麼，就說什麼；而行所言──我說什麼，就做什麼；這才是完整的人格。
開悟了以後爲什麼要修行？若不修行就變成了知行分離。而修行的目的是什麼？簡單的說：修行者，修正不正確的想念、行爲之謂也。不斷的修正想念、行爲，使不合法的變成合法，如果所想、所行都合法，久而久之，就完成真理人格化的熔鑄，生命的再造。得到了法的人格化的完成，就得到了法身。何以稱爲法身？法的人格化，整個生命的內涵都是法，沒有自我、沒有欲望、沒有對立。既然他是法的人格化，當然他的身體就叫做法身。所以佛、菩薩都有法身，法身就是金剛不壞身，就是永恒的生命，就是盡此一報身，盡此一世就完成生命永恒的把捉，就是勝利成功者。
如果各位能夠理解我所講的，那麼對外道稀奇古怪那一套，就不再迷惑，因爲真理是一般的、普遍的，不是特殊的，你若執著那些稀奇古怪的外道，不但不是真理，反而大背真理。
(叁)修的曆程
1.離粗執──離我執、離法執
修行必須很誠心的反省，很熱衷的念念不忘一件事，就是“什麼是原來的自我？”父母未生我以前，如果沒有我，那我就是虛幻的、無中生有的，不值得修行；如果生命是永恒的，是布大講的“常、樂、我、淨”，那麼父母沒有生我以前，我的生命是什麼？今天我知道這、知道那，是因爲我們學的不同，學曆不同，專長就不同，每個人生活背景、遺傳因子不同，他的性格就不同，這都是生下來以後的事。沒有加這些因素以前又是什麼？真實的必定是原本的，把原本沒有的東西抽出來以後，看剩下不可抽的是個什麼？各位念念不忘的作這個功夫，將會感覺很有趣味，也有理路可循，並不是盲目、颟顸，也不是籠統的。常常把原來沒有的東西擺脫、甩掉，久而久之，原來沒有的都拿掉了，看剩下的是什麼？就會恍然大悟，原來如此。這是法的人格化的熔鑄。
修行的曆程當中，我們首先會經過一種離執禅定的階段。何謂離執禅定？譬如平常走在街上，男的、女的、大人、小孩，這個小孩讀國小，那個念國中，都很清楚，曆曆在目；當進入禅的第一階段以後，走在街上，雖然人很多，感覺好像沒有人，好像一個人獨行獨步，也就是說外在的一切客觀的因子，已經不能對他形成幹擾，他已經有部分自由自在了，這姑稱爲離執禅定。
2.斷命根──法無我、人無我
像這樣外境不能幹擾，過去疑心多，煩惱重重，凡是別人的存在，對我都不好，後來外境對我不發生關聯，不影響內心的安祥，但是偶然自己心裏會出毛病，忽然間想起陳年爛帳；例如某某人對我不起，他怎麼這樣？明天我調到這個單位跟他同事，我和這個人同事真倒楣，他整不整我呢？我還是先下手爲強吧！……爲什麼會這樣呢？很多人到達離執禅定，認爲已經了畢大事，那是得少爲足，其實事情還多著呢！這時還要繼續反省，要把命根斷掉，要把我執整個拔掉。
去執禅定，要先反省你一生中最執著的是什麼？有的是淺執，如愛打打小牌、喜歡喝紅標米酒等。有的是深執，如仇恨、貪戀等，是從過去世所帶來的很深的病根。當你反省忏悔，用你最深的理智觀察，徹底見到本來面目以後，把這些執著逐一的揚棄，把病根都拔掉就是去執。
3.桶底脫落──歸無所得
拔掉執著的病根，必須在定中才行；拔掉了執著就是無執禅定──再沒有執著了。沒有執著就是大解脫。禅宗有一個術語叫做“桶底脫落”，挑水的兩個桶底都掉了，你想桶中還有什麼？什麼都沒有了，豈不輕松！
如果以爲桶底脫落就是心裏什麼都不要裝，那你便上當了。若果桶裏什麼都不裝，桶底是不會脫落的。拿兩個空桶，桶底會自己脫落嗎？那是不可能的。一定要拚命地裝，要讀指月錄、五燈會元、碧岩集、圜悟心要，要把六祖壇經看得滾瓜爛熟，把每個大禅師得道的機緣都記得；然後你分析其中的道理，分析再分析，物極必反，窮理至極處，到了山窮水盡的時候，自然會有柳暗花明的出現。所以修行的最大目標就是無執禅定，就是出牢關，就是到達大解脫的境地。
而修行最大的障礙，一個是我執，一個是法執。認爲有個道理，這個道理顛撲不破，認爲有個我，怎麼會沒有我呢？其實，你自以爲的我，也只是接近電腦而已，而電腦只會處理資料，填裝了物理的資料，你問它化學問題，它不能答覆；填了土木工程的資料問它平面設計，它也不答覆。同樣的，爲什麼要把類似電腦的我當作自己呢？如果真正去掉自我，我、法二執都去掉，法無我、人無我，能做到這，就必須要能桶底脫落，桶底脫落後還有什麼東西呢？我想是沒有了，而且再也裝不進了。
真正到了桶底脫落的境界，你就知道自他不二、生佛平等。衆生和布大的確平等。何以平等？你慢慢研究就可以發現毫無疑問。但是基本的要先了解，然後你再上路開始修行，若沒有正見，你努力修行都是錯的。你沒有看清道路，亂走一通，要到臺北結果反而到了高雄，所以首先要有正見。
四、禅稗
什麼是禅稗呢？稻田裏有稗子。稗子爲什麼會跟稻秧在一起呢？因爲它看起來很像稻子；爲什麼要拔掉？因爲它越長大越不像稻子。禅稗，就是說有些東西好像是禅，實際上並不是禅，它只對禅形成幹擾，有如營養被吸收，形成一種破壞。禅的園地也有稗子，那是什麼呢？
口頭禅──有些人講禅講得天花亂墜，胡蓋一通，蓋得比過去的禅師都高明，但是心裏有沒有禅呢？一點都沒有！禅有正受啊，他有沒有真正的受用？沒有！他連正見都沒有。
文字禅──文章寫得頭頭是道，但是從未嘗到禅的真正法味。當初我還抱著很大的希望，看到有些教授、博士們，寫了很多禅的著作，我想禅的法脈沒有中斷，禅宗大有人在，當我一翻閱，我很難過，都是些什麼呢？觀念遊戲，都是文字禅。寫來文字通順，起承轉合恰到好處，也很生動，但是除了這個公案、那個公案、馬祖說什麼、百丈說什麼，就沒有他自己的話了；更糟的是錯會、曲解了很多原意。諸如此類，除了文字以外，沒有真實的受用，也沒有真正的見解，只是辭彙的排列組合，只是一種觀念的遊戲。
野狐禅──有一天百丈上堂說法，一個老頭子出來對他說：“當初我當方丈時，有人問我“修行很好的人，還落不落因果呢？”，我回答說“不落因果。”結果投胎變成狐狸，當了五百年的野狐，現在請你下一轉語，我就可以解脫了。”百丈說“你問我。”他就問“大修行人還落不落因果？”百丈答“不昧因果。”那個老頭說“好，謝謝禅師，我已經解脫了，我在後山的山洞裏，請你把我火葬了吧！”于是百丈就率領徒弟，到山洞裏依亡僧例，把這只野狐火葬了。這是一個故事，也是一則公案。它的事實如何，我們不去推敲，它的含意告訴我們，不可以拿主觀的、常識的、自作聰明的概念來解釋禅，也就是古人說的“在黑山鬼窟裏作活計”。依靠思索，就認爲這是真理，真理必須靠實證，靠思索隨便亂解釋是有過的。
葛藤禅──自己不參，也不觀心，也不去研究，只把古人的公案說來說去，無事生非，好像藤子纏到樹上糾纏不清，這類人也很多，一天到晚寫葛藤禅，寫完以後還評唱一番，效颦古人；他不評還好，一評的話完全不是那麼一回事。古人上堂全提正令，不容許你再解釋什麼，你不管怎麼解釋都是錯誤的。要聽道理，找禅師幹什麼？禅師是不講道理的，而你把他的話用理論解釋，顯然是大錯特錯。
還有很多人一輩子拚命把公案拿來解──“什麼是佛法？”“庭前柏樹子。”佛法和柏樹子有什麼關聯呀？拚了一輩子去解，解來解去解不開，縱使解開了，也徒見白費力氣。古人說這叫“鋸解秤錘”──秤錘表面是鐵，裏頭究竟是個什麼東西呢？費了很大的勁，鋸壞了很多鋸子，鋸開了以後，才知道是表裏如一──外面是這個，裏面也是這個內涵，也可以說沒有內涵，因爲內涵就是外在，所以葛藤禅也很愚昧。
總而言之，我們學禅不要交錯了朋友。交上了文字禅，作了一輩子文章，結果既造孽又毀謗正法；也不要搞野狐禅，禅不是靠思索證得的。
五、禅者的心懷
很多學禅的人很枯槁，指月錄有一段：一個老太婆供養了一個法師，蓋了一個茅庵供養他，修行了好幾年，要考察他到底如何？就叫個丫環，化妝得很漂亮去摟抱他一下，他說“四季不知春，叁冬無暖氣。”這老太婆一聽馬上把他趕走了，她說“我好好的粥飯供養了你這個蠢漢、傻瓜！”各位去參，這段很有意思。也就是說一個禅者，他不是冷漠的，而是熱情熾然而迥超無我；非常有熱情，但是熱情都是對著衆生，絲毫不爲自己。楞嚴經講“如幻叁摩地，彈指超無學”，在刹那間就超過阿羅漢。踏上無執禅定，就是如幻叁摩地，如果能夠做到外境對你不幹擾了，那已經強過阿羅漢；阿羅漢是聖人，是斷惑了的，所以禅是至高無上的。
禅者是熱情熾然而迥超無我的，他是慈、悲、喜、舍四無量的化身，他具備“無緣大慈，同體大悲”的心懷，譬如說這個人根本和我沒有關系，他有苦難，我就無條件的同情，我不認識他，我也很同情，這個人我不認識，他長了個瘡，我一看，感同身受。無緣大慈就是無條件的同情，同體大悲就是感同身受的同感，禅者就是這種心懷。
六、禅者的生活
有很多人一參禅就不修邊幅。西方的禅者有的頭發不剃，變成披頭，衣服也不換不洗，光吃飯不工作；諸如此類，說是新禅，實在荒謬。我們修禅的人“典型在夙昔”，禅者的心懷，禅者的人生，別人可以常常感覺到是淑世主義，絕非玩世主義，更不是享樂主義。禅者的外在表現是淑世主義，完全是敦倫盡分、循規蹈矩；但他的內在是出世主義，所以禅者的生活、禅者的作爲、禅者的藝術、禅者的文學，都是既存在而又超越的──存在，過如幻的人生；超越，始終是寂然不動。
我們看禅畫，好像寫的是山，好像寫的是什麼，但卻又是虛無缥缈。禅者的人生是活在現象界，非常實在、非常真實，但是他的心不是現象界的心，而是宇宙心，超越了這個現象界，超越了這個銀河系。所以禅者的生活既存在而又超越，禅的人生觀是既淑世而又出世。絕不能夠不修邊幅，絕不能夠變成了狂禅，絕不能夠變成了豁達空，以免毀滅自己，也玷汙了中華禅。
七、結語
真正的禅是不立文字的，爲什麼？因爲禅不是用語言或文字可以表達的。禅的基本精神是真獨立、真自由、真平等；一切色平等，一切聲香味觸法都平等。我剛才講這麼多，如果用禅的語言講，一個字就夠了，一句話就夠了，這是真實的，不是和各位開玩笑的，這一句話怎麼講，請各位注意，“碰！”(老師用力拍桌出聲)
謝謝各位！
《禅、禅學與學禅》全文閱讀結束。