..续本文上一页的问题呢？

二、不二法门的修学要领

　　(一)解行不二

　　 在修行过程中，我们理解多少，就要实践多少；如果只求理解而不重实践，只努力求知，而不重实证，不能让知见与行为融成一体，不管你累积多么渊博的知识，那也只是废知识。

　　 什么叫做废知识？就跟酒精一样，所含的只是没有营养的废热量；空有知识而不去行，它既不能抵抗烦恼，也不能有所裨益于你的生活；因为就业考试不考这些废知识。若想学能致用，就必须由解行相应，做到解行不二。

　　 人是万物之灵，人的高明在什么地方？最突出之点在于人能以认识指导行为。如果我们的行为脱离了认识，就成了盲行妄作、胡作非为了。如果我们解行不能相应，那就是知行分裂，也就是双重人格，这种人一定是说得很好，做得很糟；人前很好，人后很糟。一个人格分裂的人，最后必然会陷于精神分裂，乃至精神崩溃而丧失了自己。

　　 因此修行者，首先要确定一个基本认知— -我们不只是求知道而已，而是要藉力行去证实的。如果知而不行，驴年也到不了家。所以修学不二法门，首先要能做到解行不二，也只有以认知和理解来指导、支配、主宰行为，才能突出人的价值，提升人的品质，修行也才不会落空。

　　(二)理事不二

　　 道理说得再好，一旦与生活脱节，就成了戏论。理论和认识如果跟生活行为无关，就是理事分立，分立就不是不二了。

　　 修学佛法最伟大的目标，在于完成法的人格化；也就是说，以法为生命的内涵，构成生活的特色和独特的风格，那才是真正完成了法身的熔铸。如果理是理，事归事，一个理，一个事，分明是两个，显然背离了不二法门。因此修行者必须把握的要领是理事不二，这样才能因理成事，以事证理，也才能证入不二法门。

　　(三)苦乐不二

　　 苦是苦，乐是乐，分明是两种觉受，怎么说是不二呢？

　　 我们如果到广东馆子去吃饭，菜是比较甜的。到了四川、湖南馆子则是带有辣味的。如果你要广东人吃辣椒，无疑对他是一种惩罚，他受不了嘛！但是在觉受的性质上没有什么两样，因为苦与甜、碱与酸都只是一种味觉，都是感官功能的刺激与反应。

　　 就觉受的当体而言，是苦乐不二的。所谓“烦恼即菩提”，此话怎讲？试想看，你若没有菩提，就没有觉性，没有觉受，就跟石头一样，怎会有烦恼的感觉？在你感受到烦恼的同时，便彰显了你的觉性，故说“烦恼即菩提”；因为烦恼能彰显觉性，在烦恼与苦痛的当下就呈现出自性的功德。更何况烦恼无自性，若离我执，无有受者，一真法界，法海一味，有什么烦恼可得？所以修行的第三个要领是苦乐不二。

　　 不论逆境、顺境，称心如意，或者穷途潦倒，都与自性无关，只要保持秒秒安祥，便是“若能相续，名主中主”了。

三、证入不二法门的方法

　　 我们修行要证明的是什么？光说空话是没有用的，我们要证明的是自己心灵的净化和人格的转化，验证自己是否完成了法的人格化？通俗一点说，自己是否已成为真理的化身？这是需要实证的。

　　 证入不二法门的方法如下：

　　(一)能所不二

　　 平常我们对禅所知道的，都只是能知，除了能知没有所证。只有开悟才会达到能所不二的境界──能知与所知合一，最显著的感受是心不再对外认同，不再被境所转，被缘所缚。能做到能所不二──能即所、所即能，当下就是自性圆融契入无执和漏尽了。

　　(二)定慧不二

　　 真实的禅者，没有甚么入定、出定的事。一般所说的入定有很多流弊，例如打坐，就有很多的法门：有的守丹田、有的守黄中、有的守中丹田、有的守海底轮，各有不同。如果你当时的心态与法的要求不吻合，就会走火入魔。什么叫做走火入魔？心智走错了方向，而入魔也不是说变魔鬼，只是因错误而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂 .....显然是受到折磨，这样的定是有为法。

　　 佛法最上一乘法门的定是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执著坐相，只打“牛”不打“车”，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。

　　 什么是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：即定之时慧在定，即慧之时定在慧。又说：定慧等持，双修是正。

　　 如果偏慧就会滋长分别，偏定易沦于无记。无记是坐禅最大的弊病，比掉举更坏；因为掉举只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于无记的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德，大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有定慧不二，定慧等持，才能臻于定慧圆明之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。

　　 什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。

　　 若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。

　　 我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年就会证入不二法门的。

　　(三)体用不二

　　 如能做到一切时中不离安祥，则所作所为悉同无为，自然智鉴无缺，不起分别而生活在观照般若中。既然体是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不执不离现实人生，就是体用不二的证量。

　　 证道歌说“常独行，常独步，达者同游涅槃路。”独行、独步并不一定是到旷野荒郊，只要你能保持体用不二的安祥心态，虽然你在西门町散步，却好像是一个人在独行、独步一样，外面的一切，对你不会构成干扰。整个禅定的历程，就安祥禅来说，这就是离执禅定，也必须是六根对六尘不起粘滞，不生干扰，才有少分受用。倘使一个人独处的时候，能够如如不动，一旦面对社会五光十色，立刻心起分别，那是不行的；不能汇归不二，打成一片，是无法修行成功的。必须如证道歌所说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，才是体用不二。

　　(四)心法不二

　　 一般人多忽略了自己那无价珍宝的心，向外觅法，纵使是找到了也是假的，因为心外无法嘛！若执著心外有法，显然是个典型的外道。我们要确认心即是法，唯求明心，属于内明，内明明个什么？内明明心见性；若谬认心外有法，那是外道，外道是什么？类似孟子的学生告子，主张真理在心以外；外道并不是个坏名词，只是说明他谬认真理是在自心以外而已。

　　 我们明白这点以后，就知道心即是法，不假外求，真实法只在你的自心。古德说得很好：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。谬执心外有法，就像连自己的父亲都背弃了一样的愚昧无知，所以说心法不二──心即是法，法即是心。认知了原本的心，就证得了“法本法无法”，如果连自己原本的心都被埋没了，还能求个什么？释迦牟尼传法偈说得很清楚：

　　 法本法无法──法，原本的法是无可分别的。

　　 无法法亦法──那个不可思议的法就是真实而永恒的法了。

　　 今付无法时──今天我把不能言诠、无有方所的法付给了你时。

　　 法法何曾法──你向我学法，学到了什么？何尝得到什么可计量，分别的法啊！

　　 他虽然没有学到什么，且喜无所得也无可失。我们每个人的心，原本无欠无余，是圆满具足，恰到好处的。所以，我们要珍惜自己的心，守住自己的心，不要让它迷失和受到污染，只要肯自净其意，始终保持著原本清净的本心，就会直了成佛的。

　　 我们唱自性歌：菩提自性，本来清净。重点就在这“本”字上。因为真实的是原本的嘛！原本清绝点埃，绝诸相对，是个定慧圆明、寂然不动的大觉心。“但用此心”，就是说只要用那本来清净、本不动摇的心，就直截了当地圆成佛道了，这就是心法不二的最好说明。

　　 本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能够修到心法不二，就直截了当地圆成佛道了。

四、禅是不思议的“不二法门”

　　 说到这里，有人会问：不二法门大概是一了？须知不二法门，一也不立；若有所立，就是能立与所立，就成了二法，就不是不二法门了。不二法门的真实法要只有一句话──不思议。为什么？因为起心即妄，动念即乖，才生分别，已背本真，但有言说，都无实义故。

　　 一般人往往认表层意识为自己原本的真心，殊不知这表层意识只是我们过活一趟人生的工具，以工具当主人，结果不仅反客为主，而且是尊卑不分，心国也就不太平了。我们习惯用分别心去认知法，而见取、执著，这叫做恶见取。不二法门是直截了当，一法不立的，而最直截、最了当的就是一个“歇”字。为什么？经上说：狂心若歇，歇即菩提。把一切妄想全部放下，放到一念不生，当下即是。

　　 佛经很清楚地告诉我们不可思议，果能解行相应，多么省事！反之，不管你怎么去思惟、探索，都得不到真实的结论与实证。可知最近的不二法门就是放下妄心，不起一念。

　　 讲到这里，忒地啰嗦，最直截了当莫过于信心铭中所说“要急相应，唯言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗。”换一句话说，禅就是不二法门，要想快速相应，疾速成就，只有证入不二法门，把好恶、是非、人我 ....一切相对的边见，统统泯灭，一体涵摄，不生分别，当下圆成。

　　 以上略举了十个不二，若具体地讲，一切都是不二，百个千个列举不尽，例如得失不二、时空不二 ....本质上都是不二的。愿各位全体证入不二法门，涵泳大圆觉海。

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