..續本文上一頁的問題呢？

二、不二法門的修學要領

　　(一)解行不二

　　 在修行過程中，我們理解多少，就要實踐多少；如果只求理解而不重實踐，只努力求知，而不重實證，不能讓知見與行爲融成一體，不管你累積多麼淵博的知識，那也只是廢知識。

　　 什麼叫做廢知識？就跟酒精一樣，所含的只是沒有營養的廢熱量；空有知識而不去行，它既不能抵抗煩惱，也不能有所裨益于你的生活；因爲就業考試不考這些廢知識。若想學能致用，就必須由解行相應，做到解行不二。

　　 人是萬物之靈，人的高明在什麼地方？最突出之點在于人能以認識指導行爲。如果我們的行爲脫離了認識，就成了盲行妄作、胡作非爲了。如果我們解行不能相應，那就是知行分裂，也就是雙重人格，這種人一定是說得很好，做得很糟；人前很好，人後很糟。一個人格分裂的人，最後必然會陷于精神分裂，乃至精神崩潰而喪失了自己。

　　 因此修行者，首先要確定一個基本認知— -我們不只是求知道而已，而是要藉力行去證實的。如果知而不行，驢年也到不了家。所以修學不二法門，首先要能做到解行不二，也只有以認知和理解來指導、支配、主宰行爲，才能突出人的價值，提升人的品質，修行也才不會落空。

　　(二)理事不二

　　 道理說得再好，一旦與生活脫節，就成了戲論。理論和認識如果跟生活行爲無關，就是理事分立，分立就不是不二了。

　　 修學佛法最偉大的目標，在于完成法的人格化；也就是說，以法爲生命的內涵，構成生活的特色和獨特的風格，那才是真正完成了法身的熔鑄。如果理是理，事歸事，一個理，一個事，分明是兩個，顯然背離了不二法門。因此修行者必須把握的要領是理事不二，這樣才能因理成事，以事證理，也才能證入不二法門。

　　(叁)苦樂不二

　　 苦是苦，樂是樂，分明是兩種覺受，怎麼說是不二呢？

　　 我們如果到廣東館子去吃飯，菜是比較甜的。到了四川、湖南館子則是帶有辣味的。如果你要廣東人吃辣椒，無疑對他是一種懲罰，他受不了嘛！但是在覺受的性質上沒有什麼兩樣，因爲苦與甜、堿與酸都只是一種味覺，都是感官功能的刺激與反應。

　　 就覺受的當體而言，是苦樂不二的。所謂“煩惱即菩提”，此話怎講？試想看，你若沒有菩提，就沒有覺性，沒有覺受，就跟石頭一樣，怎會有煩惱的感覺？在你感受到煩惱的同時，便彰顯了你的覺性，故說“煩惱即菩提”；因爲煩惱能彰顯覺性，在煩惱與苦痛的當下就呈現出自性的功德。更何況煩惱無自性，若離我執，無有受者，一真法界，法海一味，有什麼煩惱可得？所以修行的第叁個要領是苦樂不二。

　　 不論逆境、順境，稱心如意，或者窮途潦倒，都與自性無關，只要保持秒秒安祥，便是“若能相續，名主中主”了。

叁、證入不二法門的方法

　　 我們修行要證明的是什麼？光說空話是沒有用的，我們要證明的是自己心靈的淨化和人格的轉化，驗證自己是否完成了法的人格化？通俗一點說，自己是否已成爲真理的化身？這是需要實證的。

　　 證入不二法門的方法如下：

　　(一)能所不二

　　 平常我們對禅所知道的，都只是能知，除了能知沒有所證。只有開悟才會達到能所不二的境界──能知與所知合一，最顯著的感受是心不再對外認同，不再被境所轉，被緣所縛。能做到能所不二──能即所、所即能，當下就是自性圓融契入無執和漏盡了。

　　(二)定慧不二

　　 真實的禅者，沒有甚麼入定、出定的事。一般所說的入定有很多流弊，例如打坐，就有很多的法門：有的守丹田、有的守黃中、有的守中丹田、有的守海底輪，各有不同。如果你當時的心態與法的要求不吻合，就會走火入魔。什麼叫做走火入魔？心智走錯了方向，而入魔也不是說變魔鬼，只是因錯誤而遭受折磨而已。有的人半身不遂，有的人精神分裂 .....顯然是受到折磨，這樣的定是有爲法。

　　 佛法最上一乘法門的定是無爲法。什麼是無爲法呢？不守什麼，也不執著坐相，只打“牛”不打“車”，只修心不執身；只保持內心一貫的安祥，不讓它出現斷層，不管其他的事情，因爲只有安祥的心態才是定慧不二的現量與證量。

　　 什麼是定慧不二？六祖壇經開示得很明白：即定之時慧在定，即慧之時定在慧。又說：定慧等持，雙修是正。

　　 如果偏慧就會滋長分別，偏定易淪于無記。無記是坐禅最大的弊病，比掉舉更壞；因爲掉舉只是你的表面意識在作怪，覺性還沒有被壓抑；定到偏于無記的程度，一切不知不覺時，就像沒有主的空房子，魔就有奪舍的機會可乘，所以打坐而冥然不覺，非僅不好，也是很危險的事。除非是具有大功德，大修行，戒行淨潔精嚴，有護法守護，才不會入魔；一般人坐到那種情況，是非常危險的。所以只有定慧不二，定慧等持，才能臻于定慧圓明之境。若要臻于“定慧圓明不滯空”的境界，那就唯有甚深安祥的心態，才能到達了。

　　 什麼是安祥的心態？我說話你聽得清清楚楚，我不說你也沒聽時，內心曆曆明明、明明曆曆、空空朗朗、沒有妄想、沒有煩惱、沒有過去、沒有未來，是“一念不生全體現”的甚深安祥心態。安祥是法的正受、法的現量，除了安祥以外，任你見個什麼，統名邪見，不管你有任何覺受，都是惡覺受。

　　 若想證得定慧圓明，能保持秒秒安祥一百天，就會脫胎換骨，轉凡成聖。反之，不論偏定或偏慧，都是邊見，都不契合中道。

　　 我們只要努力保持內心的安祥，且能秒秒相續不斷，加上由衷地反省忏悔，不出一年、兩年就會證入不二法門的。

　　(叁)體用不二

　　 如能做到一切時中不離安祥，則所作所爲悉同無爲，自然智鑒無缺，不起分別而生活在觀照般若中。既然體是安祥，用是安祥，秒秒安祥而不執不離現實人生，就是體用不二的證量。

　　 證道歌說“常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。”獨行、獨步並不一定是到曠野荒郊，只要你能保持體用不二的安祥心態，雖然你在西門町散步，卻好像是一個人在獨行、獨步一樣，外面的一切，對你不會構成幹擾。整個禅定的曆程，就安祥禅來說，這就是離執禅定，也必須是六根對六塵不起粘滯，不生幹擾，才有少分受用。倘使一個人獨處的時候，能夠如如不動，一旦面對社會五光十色，立刻心起分別，那是不行的；不能彙歸不二，打成一片，是無法修行成功的。必須如證道歌所說“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然”，才是體用不二。

　　(四)心法不二

　　 一般人多忽略了自己那無價珍寶的心，向外覓法，縱使是找到了也是假的，因爲心外無法嘛！若執著心外有法，顯然是個典型的外道。我們要確認心即是法，唯求明心，屬于內明，內明明個什麼？內明明心見性；若謬認心外有法，那是外道，外道是什麼？類似孟子的學生告子，主張真理在心以外；外道並不是個壞名詞，只是說明他謬認真理是在自心以外而已。

　　 我們明白這點以後，就知道心即是法，不假外求，真實法只在你的自心。古德說得很好：一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。謬執心外有法，就像連自己的父親都背棄了一樣的愚昧無知，所以說心法不二──心即是法，法即是心。認知了原本的心，就證得了“法本法無法”，如果連自己原本的心都被埋沒了，還能求個什麼？釋迦牟尼傳法偈說得很清楚：

　　 法本法無法──法，原本的法是無可分別的。

　　 無法法亦法──那個不可思議的法就是真實而永恒的法了。

　　 今付無法時──今天我把不能言诠、無有方所的法付給了你時。

　　 法法何曾法──你向我學法，學到了什麼？何嘗得到什麼可計量，分別的法啊！

　　 他雖然沒有學到什麼，且喜無所得也無可失。我們每個人的心，原本無欠無余，是圓滿具足，恰到好處的。所以，我們要珍惜自己的心，守住自己的心，不要讓它迷失和受到汙染，只要肯自淨其意，始終保持著原本清淨的本心，就會直了成佛的。

　　 我們唱自性歌：菩提自性，本來清淨。重點就在這“本”字上。因爲真實的是原本的嘛！原本清絕點埃，絕諸相對，是個定慧圓明、寂然不動的大覺心。“但用此心”，就是說只要用那本來清淨、本不動搖的心，就直截了當地圓成佛道了，這就是心法不二的最好說明。

　　 本心就是法，法就是本心；本心就是本法，本法就是本心。能夠修到心法不二，就直截了當地圓成佛道了。

四、禅是不思議的“不二法門”

　　 說到這裏，有人會問：不二法門大概是一了？須知不二法門，一也不立；若有所立，就是能立與所立，就成了二法，就不是不二法門了。不二法門的真實法要只有一句話──不思議。爲什麼？因爲起心即妄，動念即乖，才生分別，已背本真，但有言說，都無實義故。

　　 一般人往往認表層意識爲自己原本的真心，殊不知這表層意識只是我們過活一趟人生的工具，以工具當主人，結果不僅反客爲主，而且是尊卑不分，心國也就不太平了。我們習慣用分別心去認知法，而見取、執著，這叫做惡見取。不二法門是直截了當，一法不立的，而最直截、最了當的就是一個“歇”字。爲什麼？經上說：狂心若歇，歇即菩提。把一切妄想全部放下，放到一念不生，當下即是。

　　 佛經很清楚地告訴我們不可思議，果能解行相應，多麼省事！反之，不管你怎麼去思惟、探索，都得不到真實的結論與實證。可知最近的不二法門就是放下妄心，不起一念。

　　 講到這裏，忒地啰嗦，最直截了當莫過于信心銘中所說“要急相應，唯言不二，不二皆同，無不包容，十方智者，皆入此宗。”換一句話說，禅就是不二法門，要想快速相應，疾速成就，只有證入不二法門，把好惡、是非、人我 ....一切相對的邊見，統統泯滅，一體涵攝，不生分別，當下圓成。

　　 以上略舉了十個不二，若具體地講，一切都是不二，百個千個列舉不盡，例如得失不二、時空不二 ....本質上都是不二的。願各位全體證入不二法門，涵泳大圓覺海。

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