..续本文上一页别于我之执见，以戒定等能伏，如草木有根种伏于地中，以石压之，不过暂得不起，并非断尽。在圣智方便上，亦必经戒定伏之阶级。断者、一分一分去除，永不复生曰断。凡能伏烦恼而尚不能断者，即是凡夫，能断一分者，即是圣人。异生与圣者之区别如此。
二、断之差别
断有数种，以生空慧断我执所起烦恼尽，即阿罗汉，阿罗汉是三乘共果。法空慧者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能对治法执所起所知障。大乘圣者即断此障生此慧，断至究竟，即证佛果。
烦恼易知，所知障不易解，恒有错误。所知非知识之谓，是对能知而言，指诸法相性皆所可了知之境。以吾人有无始来无明迷惑，障吾能知使不了于所知，去此障尽，即证佛果，即证诸法真实相性。生空慧是偏慧，法空慧是圆慧，此有偏圆差别，尚有浅深差别，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能断之慧有偏圆浅深之所致。
第五节、成圣之道
一、有情种姓
有情想知觉之众生，谓之有情众生。众生以种姓分，大别有五，即在有情众生藏识中，有五类不同之种子：一、阿赖耶识中无出世智种者，曰无出世种姓。此类众生祗能在世间修福果，不能达出世三乘法。二、闻佛说法而能由四谛教法修道者，即声闻种姓。三、由闻佛说十二因缘，或不必闻佛说法而能得道果者，曰缘觉种姓。四、不必闻佛说法，或闻佛说法而能发成佛之心者，曰菩萨种姓。五、合后三类而不定者，为不定种姓。或发声闻心，或发缘觉心，或发菩萨心，其种姓不定故。由种子在阿赖耶识中有此差别故，或不能发生出世心，或可发生出世心，或闻佛法而得圣心，或只能发信心修善业而得福果，不能了佛法实相而达出世涅槃。上说种姓类别。
诸种姓之成就有二：一、无始来有此种姓潜藏识中，二、由闻佛教法而熏习成种子。既熏习成，则展转增上皆可成佛。修证出世三乘圣果，根本所依，即依有情之种姓不同故。
二、佛教增上
有此种姓，仍当依佛教法为增上缘始得发生。犹地中有草木种子，须有雨露日光为增上缘，依佛教法，亦复如是。无出世种姓者则修福报，有出世三乘种姓者，见佛闻法即得圣智，不定者依其先闻何乘之法而得增长，是故说法曰法雨等。
三、人天阶梯
有圣种姓者，即声闻等三乘，能增长而得圣果。然在其增长时，亦以人天业果为阶梯。能修五戒行十善，则可得作人之福报，亦可为证出世圣果之阶梯。在持戒修禅定者，即可得天之福报，为出世无漏种发生之增上缘，亦是阶梯。故人天所修诸戒定行，皆可为出世圣位阶梯，而有圣种姓者，则可以人天法为其阶梯也。
四、出世三乘
真正成圣之道，即依出世三乘法，于无始流转烦恼业生循环圈中，能得解脱，即曰出世。盖断去烦恼，则有漏业断，业灭故生灭，是曰出世。出世三乘犹三种车乘，三种车乘可达解脱生死之地，是谓出世三乘法。皆依佛法，以种姓不同得差别理解，各修其行，各得出世果，菩萨最高之果即是佛。此出世三乘教理行果即成圣之道，此道果为阿罗汉、辟支佛、佛之三种。
前所说皆因缘所生法，依种子因遇增上缘而成。道与圣果及业与界趣，俱是因缘所生法。二三节说异生法，第四节讲凡圣法，第五节圣法。又第二无始流转，及第三业与界趣，皆世间法。第四异生与圣，讲由世间至出世间之法。第五专论出世圣道。凡此皆因缘所生法。虽出世之道，亦须有种为因，有佛之教法为缘，故其所成圣果，仍是因缘所生法也。
第六节、再论业与界趣之流转
上已总明世出世间皆因缘所生法，而此中须先明而又最难明者，即业与界趣之流转。由善不善有漏业，得三界五趣生死轮回，欲解脱此生死轮回，须先明轮回之义。轮回即流转，凡理论皆先有事实，然后立言，否则论据不实，何从徵信。在吾人所见到者，只有人及畜生二种。人与畜生皆依父母而生，并未见畜生转人，人转畜生之事。且所见仅二趣，余三趣均不见，理解虽可承认而事实不易可见，故今特为说明如左：
佛法谓之圣教，即已成圣智之佛及阿罗汉等所施之教法。其圣智圆明洞达，其心知亦与人不同，然亦人尽可修到，故仍平等，与别宗教所谓神与人异者不同。其所以能知随业流转五趣之事者，以在圣智有六通。第一即天眼通，此通为佛法中所有，他宗亦可有之，即现今催眠术中有透视术，亦即天眼通之一，或能远视，又或能障外视。以吾人业报不同──即有报障，故只能见人畜二趣。有天眼通，即可见到障外天等三趣，尚有能见未来者。在业已起而报未成之时，果虽未成，而在业因上亦能见之，此种功用，亦在天眼通中。尚有天耳通、他心通、身境通、及宿命通，能通晓自己或他人之宿命。此天眼宿命等通，不必成圣始有，有禅定者心中亦常有之，然不澈底，如彼预言家，亦或从定心上偶然觉到，然讲出时已加以散心之分别推度，故不尽确实，此在催眠术亦可试验而得之。及达出世至圣，更加一漏尽通。唯佛智圆明通达智光普照，尽虚空界皆为大圆明镜，镜中所照无不了然，三界五趣生死轮回，乃皆明了。此在二乘有六通者亦可见到此事实，然此事实之原理，尚不能说出。如常人可于事实上见到人生世界，而人生世界何以如此之原理，则难了知。故曰宇宙是谜：人生是谜。
大乘佛智，不但诸趣流转之事实可以见到，其原理亦能彻底解释。即前所讲心之分析中，分心识为恒行不恒行，皆有其相应心所。在恒行中有阿赖耶识，是无始流行转变相继不断者。不恒行心识有种种造作，皆熏在阿赖耶识中，藏其种子。一、业种，二、法种。业种、即法种中之有特别势力者，如国家百姓中之有特出者，能统率众多人而作其事业，业种亦复如是。彼能将所属法种可起现行而合成不同业报，然其势不可久，故势用尽时即为破坏死亡，而别种业缘代之又生。生而又死，循环流转，又受生为别一业报，而入其轨范。此与朝代递嬗相同，前朝势衰则国家大乱、更有有力者出，别造新朝，民土如故而国命维新。此中业种亦如帝王之处草莽，能转此国人成其率属，由此得到一期一期之生命。此无始相续生死之法，在大乘法相唯识中谓之异熟因果，有详细说明。此皆有事实，然后加以解释者。
吾人当未见此事实前，须先信有能知此事实之禅定神通，此禅定神通细者虽不可见，而粗者尚不难见。如催眠术等，即以一种方法使人定其意识而致。亦可曰自己催眠工夫纯熟，即得禅定，在未得之先固有疑情，及至既得，则事实可证。如伍廷芳稍有修养，预计在梦中作何事或见何人，后来亦能作到。修禅定者每能见乎常人所不能见之物，如常人无光不能见，而禅定中或无光亦可见物，此亦天眼通之流，在有禅定智慧者，即可事实上证得，然未必明其原理，欲明原理，须通佛智。
三界五趣之业果流转，最不易知，然亦最重要。如不信此，则出世间之解脱生死流转法，亦不能安立，故特提出说明。须先知有此生死事实，再明生死之理，然后可以解脱，而成就三乘之圣道。故明因缘所生法，为世出世五乘之共学。
第二章、三法印(出世三乘共学)
印者、印定之义。为此三法所印者，即佛所说之出世三乘法，不相符者，即非佛所说出世三乘法。此三乘共学之三法印，一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静，今即分三节明之。
第一节、诸行无常
行者、造作变坏义。此中有三：一、生，二、异，三、灭。此生异灭以造作变坏为义，故曰行。常者、不变义，如虚空即恒常不变。然物或有暂时不坏，而以后要变坏者，亦非常，此永不变灭者，即曰常。前来所讲因缘所生法莫不有生，有生即有变，有变即有灭。此中无常者，明有变灭，然虽曰无常，而实非断灭，以前灭后生，得相续故。然如烦恼等亦可言断灭，以与圣智相敌故，圣智现行，烦恼即断故。如是诸有为法皆无常，故曰诸行无常。即到佛果地位与四智相应之清净身土，亦是刹那生灭无常，然以平衡相续，故曰相续常·所起作用亦复不断，故亦曰不断常。明得此无常义，即可明无常即常义。一、以此无常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相续。及应化之用无尽不断故。众生生死谓之分段生死，菩萨位上之生死，谓之变易生死。未成佛果有此两种生死，以未能圆满清净平均相续，故有一期一期之生死相可得。此诸行无常之法印通三乘，然无常即常之理，则须至大乘始明。
第二节、诸法无我
此中我者，是有自主体及统宰用义，有自主体及统宰用，即曰我。有情众生只有五蕴诸法：五根、五尘谓之色法，即物质，在人即为人身，此色法曰色蕴。又有苦乐之感觉，此谓之受，受中亦有种种不同，是曰受蕴。所感觉上取分齐者，即想蕴。心知作用之流行造作者，则曰行蕴。为一系一系统率之知识，如心理学上所云之统觉，以统率许多受想行故，即统率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是识蕴。总为五蕴诸法。五蕴诸法中，色蕴即物质，受想行识蕴即精神。就人观之，都无自主体及统宰用，祗是五蕴所集之团体，是故只有五蕴，并无实我，此即无我义，人以外之动物等，亦复如是。故有情众生祗有五蕴，并无有我，此通三乘。尚有法无我，是大乘义，然亦可由此通达。盖以众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性故，故曰法无我。由此一切法皆无自性，但以异生妄执而认为有我耳。
第三节、涅槃寂静
涅槃是梵言，即四谛中灭谛，有广狭二义。狭义即择灭，广义即圆寂，择灭者，以圣智择出诸烦恼等而灭之也。圣智之来源，一依众生心中本有之智种，二依佛之教法，由此起圣智慧之决择而断灭烦恼业生，故曰择灭，择灭则解脱流转而常住寂静，故曰涅槃寂静。广义涅槃分四：一、得阿罗汉者，由以前烦恼业而受之身亦灭，更不随流转者，为无余涅槃。二、虽已择灭烦恼更不起业，而尚余前业所招之身者，曰有余涅槃。此但择灭由我执所起烦恼障而除去生死者，…
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