..續本文上一頁別于我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏于地中，以石壓之，不過暫得不起，並非斷盡。在聖智方便上，亦必經戒定伏之階級。斷者、一分一分去除，永不複生曰斷。凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫，能斷一分者，即是聖人。異生與聖者之區別如此。
二、斷之差別
斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是叁乘共果。法空慧者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。大乘聖者即斷此障生此慧，斷至究竟，即證佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恒有錯誤。所知非知識之謂，是對能知而言，指諸法相性皆所可了知之境。以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了于所知，去此障盡，即證佛果，即證諸法真實相性。生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差別，尚有淺深差別，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓淺深之所致。
第五節、成聖之道
一、有情種姓
有情想知覺之衆生，謂之有情衆生。衆生以種姓分，大別有五，即在有情衆生藏識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。此類衆生祗能在世間修福果，不能達出世叁乘法。二、聞佛說法而能由四谛教法修道者，即聲聞種姓。叁、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。四、不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。五、合後叁類而不定者，爲不定種姓。或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。由種子在阿賴耶識中有此差別故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得聖心，或只能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅槃。上說種姓類別。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中，二、由聞佛教法而熏習成種子。既熏習成，則展轉增上皆可成佛。修證出世叁乘聖果，根本所依，即依有情之種姓不同故。
二、佛教增上
有此種姓，仍當依佛教法爲增上緣始得發生。猶地中有草木種子，須有雨露日光爲增上緣，依佛教法，亦複如是。無出世種姓者則修福報，有出世叁乘種姓者，見佛聞法即得聖智，不定者依其先聞何乘之法而得增長，是故說法曰法雨等。
叁、人天階梯
有聖種姓者，即聲聞等叁乘，能增長而得聖果。然在其增長時，亦以人天業果爲階梯。能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可爲證出世聖果之階梯。在持戒修禅定者，即可得天之福報，爲出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。故人天所修諸戒定行，皆可爲出世聖位階梯，而有聖種姓者，則可以人天法爲其階梯也。
四、出世叁乘
真正成聖之道，即依出世叁乘法，于無始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即曰出世。蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。出世叁乘猶叁種車乘，叁種車乘可達解脫生死之地，是謂出世叁乘法。皆依佛法，以種姓不同得差別理解，各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。此出世叁乘教理行果即成聖之道，此道果爲阿羅漢、辟支佛、佛之叁種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。道與聖果及業與界趣，俱是因緣所生法。二叁節說異生法，第四節講凡聖法，第五節聖法。又第二無始流轉，及第叁業與界趣，皆世間法。第四異生與聖，講由世間至出世間之法。第五專論出世聖道。凡此皆因緣所生法。雖出世之道，亦須有種爲因，有佛之教法爲緣，故其所成聖果，仍是因緣所生法也。
第六節、再論業與界趣之流轉
上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流轉。由善不善有漏業，得叁界五趣生死輪回，欲解脫此生死輪回，須先明輪回之義。輪回即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從徵信。在吾人所見到者，只有人及畜生二種。人與畜生皆依父母而生，並未見畜生轉人，人轉畜生之事。且所見僅二趣，余叁趣均不見，理解雖可承認而事實不易可見，故今特爲說明如左：
佛法謂之聖教，即已成聖智之佛及阿羅漢等所施之教法。其聖智圓明洞達，其心知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與別宗教所謂神與人異者不同。其所以能知隨業流轉五趣之事者，以在聖智有六通。第一即天眼通，此通爲佛法中所有，他宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視。以吾人業報不同──即有報障，故只能見人畜二趣。有天眼通，即可見到障外天等叁趣，尚有能見未來者。在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，此種功用，亦在天眼通中。尚有天耳通、他心通、身境通、及宿命通，能通曉自己或他人之宿命。此天眼宿命等通，不必成聖始有，有禅定者心中亦常有之，然不澈底，如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分別推度，故不盡確實，此在催眠術亦可試驗而得之。及達出世至聖，更加一漏盡通。唯佛智圓明通達智光普照，盡虛空界皆爲大圓明鏡，鏡中所照無不了然，叁界五趣生死輪回，乃皆明了。此在二乘有六通者亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。如常人可于事實上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。故曰宇宙是謎：人生是謎。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。即前所講心之分析中，分心識爲恒行不恒行，皆有其相應心所。在恒行中有阿賴耶識，是無始流行轉變相繼不斷者。不恒行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。一、業種，二、法種。業種、即法種中之有特別勢力者，如國家百姓中之有特出者，能統率衆多人而作其事業，業種亦複如是。彼能將所屬法種可起現行而合成不同業報，然其勢不可久，故勢用盡時即爲破壞死亡，而別種業緣代之又生。生而又死，循環流轉，又受生爲別一業報，而入其軌範。此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂、更有有力者出，別造新朝，民土如故而國命維新。此中業種亦如帝王之處草莽，能轉此國人成其率屬，由此得到一期一期之生命。此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異熟因果，有詳細說明。此皆有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禅定神通，此禅定神通細者雖不可見，而粗者尚不難見。如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而致。亦可曰自己催眠工夫純熟，即得禅定，在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。如伍廷芳稍有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。修禅定者每能見乎常人所不能見之物，如常人無光不能見，而禅定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流，在有禅定智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
叁界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最重要。如不信此，則出世間之解脫生死流轉法，亦不能安立，故特提出說明。須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可以解脫，而成就叁乘之聖道。故明因緣所生法，爲世出世五乘之共學。
第二章、叁法印(出世叁乘共學)
印者、印定之義。爲此叁法所印者，即佛所說之出世叁乘法，不相符者，即非佛所說出世叁乘法。此叁乘共學之叁法印，一、諸行無常，二、諸法無我，叁、涅槃寂靜，今即分叁節明之。
第一節、諸行無常
行者、造作變壞義。此中有叁：一、生，二、異，叁、滅。此生異滅以造作變壞爲義，故曰行。常者、不變義，如虛空即恒常不變。然物或有暫時不壞，而以後要變壞者，亦非常，此永不變滅者，即曰常。前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變，有變即有滅。此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得相續故。然如煩惱等亦可言斷滅，以與聖智相敵故，聖智現行，煩惱即斷故。如是諸有爲法皆無常，故曰諸行無常。即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是刹那生滅無常，然以平衡相續，故曰相續常·所起作用亦複不斷，故亦曰不斷常。明得此無常義，即可明無常即常義。一、以此無常之理常故，二、佛果自受用身土，平均相續。及應化之用無盡不斷故。衆生生死謂之分段生死，菩薩位上之生死，謂之變易生死。未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。此諸行無常之法印通叁乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節、諸法無我
此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。有情衆生只有五蘊諸法：五根、五塵謂之色法，即物質，在人即爲人身，此色法曰色蘊。又有苦樂之感覺，此謂之受，受中亦有種種不同，是曰受蘊。所感覺上取分齊者，即想蘊。心知作用之流行造作者，則曰行蘊。爲一系一系統率之知識，如心理學上所雲之統覺，以統率許多受想行故，即統率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是識蘊。總爲五蘊諸法。五蘊諸法中，色蘊即物質，受想行識蘊即精神。就人觀之，都無自主體及統宰用，祗是五蘊所集之團體，是故只有五蘊，並無實我，此即無我義，人以外之動物等，亦複如是。故有情衆生祗有五蘊，並無有我，此通叁乘。尚有法無我，是大乘義，然亦可由此通達。蓋以衆緣生故，有爲法即空無自性，而無爲法亦即遍于有爲法之空性故，故曰法無我。由此一切法皆無自性，但以異生妄執而認爲有我耳。
第叁節、涅槃寂靜
涅槃是梵言，即四谛中滅谛，有廣狹二義。狹義即擇滅，廣義即圓寂，擇滅者，以聖智擇出諸煩惱等而滅之也。聖智之來源，一依衆生心中本有之智種，二依佛之教法，由此起聖智慧之決擇而斷滅煩惱業生，故曰擇滅，擇滅則解脫流轉而常住寂靜，故曰涅槃寂靜。廣義涅槃分四：一、得阿羅漢者，由以前煩惱業而受之身亦滅，更不隨流轉者，爲無余涅槃。二、雖已擇滅煩惱更不起業，而尚余前業所招之身者，曰有余涅槃。此但擇滅由我執所起煩惱障而除去生死者，…
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