..續本文上一頁即有余涅槃無余涅槃義也。能擇滅此煩惱業生，得真常寂靜無所變化，謂不生不死不起不滅，此涅槃義是叁乘通義。至大乘涅槃，即圓滿寂靜，如因有所求則未圓滿，無所求則究竟圓滿。是大乘涅槃義，亦有二種。一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法本來畢竟空故。此空性本來圓遍常寂故，謂之自性涅槃。聖凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。二、佛果無住涅槃，福智圓滿更無所求，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故亦不住出世間。此無住大涅槃，唯佛有之。二乘圓寂，于一切法實相未能明了知覺，以所知障未斷故，尚有所執，至佛以無所執故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅槃。佛所以如是者，已能擇滅所知障故。向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若掃蕩無余，雖除分段生死，如彼菩薩二乘，然于大悲般若佛果未圓滿故，仍有變易生死。分段生死是循環，變易生死是進化，分段生死有定限，變易生死無定限。但既有進化，即未臻圓滿，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅槃，並前二種涅槃，即四種圓寂義，此皆常寂安靜，故雲涅槃寂靜。唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。

　　第叁章、一實相印(大乘不共學)

　　一實相印者，出龍樹菩薩大智度論。以爲二乘法，是諸行無常等叁法印之所印定，大乘法是唯一實相印之所印定。實相者，法華謂之諸法實相。諸法、謂五蘊十八界等一切法。就諸法本來之真實相如何，即了知其如何、說明其如何，無稍違背錯誤之處，此即平等大覺之所知境。除佛之外，其余有情以其心量有限，就其所知境則覺其切要，其所不知則不注意，不能圓滿。依佛乘義，則完全依智慧而修行，初發心菩薩雖未能證知諸法實相，而能依佛之智爲智故，亦能達諸法實相。其實叁法印即一實相印，以皆明諸法因緣生故，無自性故。依一實相之叁方面分別解釋，即叁法印，究其根源，即貫通爲一實相印。茲分四節言之。

　　第一節 諸法畢竟空

　　在一實相印中，首明諸法畢竟空義。因緣所生法即有爲法，雖有假象幻用，但求其實體，考究結果都無可得，故假象幻用諸法，皆無實性。今科學所依之唯物論，考究宇宙原質是何物，及又有發明，則前所計隨破。彼今所講最後結構力之電子，已無實質之可執，以後當續有發明，終必無得。依此欲求物質實在，而亦終無究竟實體可得，故色法畢竟空。色法既然，心法亦複如是，故有爲法畢竟空。有爲法，猶有衆緣相續之假相幻用，至無爲法並假相幻用而無之，但有其名，由此可見無爲法更是畢竟空。有爲以因緣生，故知其唯假相幻用而畢竟空，無爲但是智觀上假設名義，故亦畢竟空。此在掌珍論等詳之，將所有一切諸法皆告以畢竟空，畢竟空故，一切分別計執皆滅，一切心念皆息。由了得諸法畢竟空，則一切執著皆無安足處，由是無分別智現前，如如相應諸法實相。

　　第二節、五法叁自性

　　此中五法者，即五種法。一、名，二、相，叁、分別，四、正智，五、真如。名者，即言說所依之名字，由名生句，由句生說。通言法界中一法有一法之名，法無量則名亦無量。然法之範圍甚寬，名亦法之一種，無數名字言說，即此五法第一法。相者，即“心之分析”內所講想心所所取境界分齊，此境界之分齊，名之曰相，恒言此有意義，此無意義，此意義即是相。由前五識感覺之相，意識依之立種種名，又用彼名字言說，以顯此種種之相。凡色法心法之現象皆曰相，皆可依以立名，及可爲名所诠表，故名遍一切法。是故名相相聯，因相立名，因名表相。

　　依中國舊說，名實對立。名爲實之賓，實爲名之主。依佛法言，名相對立，相非實有，雖一般人認爲實有，但是假相，並非實有。名相是所知識者，顯現在一人知識中者即相，诠貫在多人彼此相識中者即名，以依各人心識上相似之相以立名故。

　　名相皆所了知之法，其能分別了知之心識即分別。分別正指能了知之心識，亦是相之一分，以其亦被了知故。是以能了知心識亦可爲被了知之法，而被了知之法，則不限于心識。被了知諸法與能了知心識之關系者，現行之心識，是能知識之了知分別，此外一切皆被知識之法。以被知識故，顯有能了知之法。如吾人起一念分別者即心念，被分別者亦不離此心念，他心通所知之他心亦然。故無論何法，處在被了知地位者皆名相，而能了知者即分別。名相是客觀，分別是主觀，但此主觀亦是可被了知者，故亦可是相。故以能表與所表相對，即名與相，所了知與能了知相對，即名相與分別。

　　分別是雜染了知，以須分別而了知故。至清淨了知，即正智。正者、正當恰好之意，如俗言恰到好處。此明確之了知，即是正智，即能了知之心心所于所知諸法相性，正當明確了知故。清淨正確了知之所知，即真如。于所知真相，如如不異，即名真如。此與雜染分別所知之名相不同，以彼分別不與真相相當，是依能知識之分別所變起之假相，故非真相，真如者、即能了知之主觀正知，是極平正相當之了知，不用主觀之力稍有變異，全依客觀原來如此之真相，而了其如此。故如者、即如此之義，真相如是，故曰真如，故正智曰無分別智。真如者，法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，是即不生不滅、不增不減、不垢不淨，即無爲法。此五法攝一切法，是故五法又曰五法藏。

　　叁自性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，叁、圓成實自性。諸法無自性者，即諸法畢竟空，故叁自性即叁無性。叁性本不可立，然爲悟他故，設此叁自性以說明之。一、依他起性者，即生無自性。以衆緣所生法並無所生法外之固定能生法，亦無能生法外之固定所生法，無能生所生故，則生不成立而無生，故生無性。生無性故，但以衆緣之所集顯，有此一法假名曰生，故是依他起性。依衆緣起、依諸識現，曰依他起。然非衆緣能生，即衆緣是此法，如人依煩惱業集五蘊諸法所成，即此衆緣是人，離此別無有人，故明依他起性即明生無自性。二、遍計執性者，即相無自性。不了生無自性之依他起性故，乃執有遍計所執之實我實法。由此執故，認有二相，一、內執實我相，二、外執實物相。以不了皆衆緣諸識之假現故，執爲實有，實唯妄執。故此妄執中所妄執之實我物自性，實無所有，故明遍計所執自性，即明相無自性。叁、圓成實性者，即勝義無自性。前說萬法皆衆緣諸識現，由此明得諸法畢竟空，則妄執即除。妄執既除，則得清淨正知，如如相應諸法真相，此即圓成實性。故圓成實性亦即五法中之真如──是圓滿成就真實相，並非新有所造，原即諸法本來如是，以勝義本空無自性故。

　　依上五法叁性，相互看來，名相分別正智皆依他起性，以皆因緣生法故，然非遍計所執性。遍計所執性者，但是迷惑于此所起之謬解故，此一解也。又可曰正智亦圓成實性，以無漏清淨故。是故圓成實性，或專就無爲法講，或統就無漏法講。即離一切言說分別，亦即諸法畢竟空義。然爲于此法未能悟者，乃開一種方便，從不可說中起言說方便覺悟未悟者，因立此五法叁自性，施設以明法相。

　　第叁節、八識二無我

　　八識二無我者，亦可曰諸識二無我。八識心王，各有心所，謂之染分八識心心所聚，即五法中之分別。此中又有能所知兩面，其自身謂之自證分，其能知即見分，其所知即相分，相分即五法中之名、相。八識及心心所各有叁分。如是八識心心所之叁分，即八識心心所中之諸法，轉成清淨心識，即名四智相應心品：前五識謂之成所作智相應心品，第六識謂之妙觀察智相應心品，第七識謂之平等性智相應心品，第八識謂之大圓鏡智相應心品。此心心所法，皆有見分、相分，自證分。故在平常根身器界，即染分相應心心所之相分，至佛果之身土，即清淨四智相應心心所之相分。故諸識之叁分，統率一切言說，包括一切諸法。二無我者，即人無我法無我，諸識叁分諸法，皆無我故，曰諸法二無我。

　　第四節、法界無障礙

　　法界無障礙者，法界即真如別名，即無分別智相應之真如。又如世言宇宙，非但指空間時間，實包一切物而言。此法界者亦複如是，乃總括此諸法而言也，諸法中無論任何一法，皆諸法之總相，以皆能攝一切法故。此總相即爲法界，故曰隨舉一法皆爲法界。如鉛筆可統一切法，以依衆緣成故，衆緣之衆緣展轉無盡故，故一攝一切，一入一切，此法界義也，又界者因義，法界者、即諸法之因。法法雖互入，然不失其自相，此不失自相者，以一一法有不同種子爲之因，此因種各各不相雜亂，故現行亦各各差別。然此因種雖各各差別而又交互相遍，故一一因種，一遍一切，以阿賴耶識中之能力，無方所邊際故，明此諸法各別種因，謂之法界，依上叁義，謂之法界，以法界之一一法，互攝互入而又不相雜亂，故曰法界無障礙也。

　　然即諸法衆緣生無自性故，是法界無障礙義。複次，以諸法唯心現故，即從含藏識中一切種子而變現，成爲別別不相雜亂，又互攝互入而無障礙。此一實相印，以遍一切法皆是如此故，與前叁法印不同:謂 一、遍一切法即畢竟空，二、遍一切法即五法叁自性，叁、遍一切法即諸識二無我，四、遍一切法即法界無障礙故。

　　第四章、約略指廣

　　然欲將上述學理研究明白，非全藏經論閱過不可。然總叁藏，亦不過明因緣所生法義也。叁法印廣義通大小乘法，狹義是明小乘法。須看四阿含等經及發智、六足、大毗婆沙論與俱含、成實諸論，總在一千卷以上。此中扼要兩論，即俱舍論與成實論也。一實相印中明諸法畢竟空者，亦有一千多卷，即般若經、大智度論、中論、十二門論、十住毗婆沙論、掌珍論等。扼要者，在心經、中論。明五法叁自性，八識二無我者，則法相唯識宗之六經十一論與因明諸論，並古德注解，大致亦上千卷。扼要者，在楞伽及成唯識論。明法界無障礙義者，則如宗法華涅槃之天臺，宗華嚴之賢首，以及真言秘密宗、淨土宗、禅宗等皆是。今不過舉其梗概而已。

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