..续本文上一页尊爱国家(代表国家之官吏议员军人皆属之)。

　　当泛爱全世界一切人类。

　　当悯爱尽大地一切有情类(悯彼愚痴苦恼而不伤害之)。

　　七、不偷盗而义利

　　云何不偷盗而义利？偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。举要言之，人伦间物，主权转移必依正义，不与而取、非分而取、无功而取皆偷盗耳。除直接之偷盗为国法所禁外，今当略陈不义利之事以戒之：

　　勿赌博。

　　勿闲荡。

　　勿消费遗产而不事生业。

　　勿丐求度日而不图立身。

　　能资生活而遂欲望之谓利，致利于宜之谓义；功食相准，受施相称，知利己须利人，即利人为利己，是之谓义利，人人行义利而后偷盗除矣。人之生活于人伦中，其交待者广矣，一日所饮食服御居寝者不知经几何人力而后得之！然则食于众者将何功以偿之？受于人者将何施以酬之？不可不思于直接(若农工等)间接(若商贾、官吏、军人、教师等)之生利事业谋任其一，任其一而致其劳矣，乃可与社会交为功而相为利，人己人人各得其宜。试随国俗之习惯，略举义利令差别：

　　当教育儿女。

　　当孝养父母。

　　当供奉师长。

　　当惠施幼弱。

　　当辅益友朋。

　　当分利亲属。

　　当交利国民。

　　当纳税守法以拥护国家之权利。

　　八、不淫邪而礼节

　　云何不淫邪而礼节？淫指男女牉合之事，不正洁之牉合则为邪淫。略举戒相如左：

　　不非人淫：除依国法民俗所正式结合之夫妻外，不得行淫，乃至男与男、女与女

　　及一切畜生等，均不得行淫。

　　不非器淫：除夫妻之男女根外，若自他身、若内外物，一切不得以行淫。

　　不非处淫：除夫妻之房室床第之外，于一切处不得行淫。

　　不非时淫：于一切不宜行淫时，不得行淫。

　　又淫者，过甚其事之谓，邪者旁越其行之谓。惟男女之欲情，最易过于旁越，礼节乃缘之生起焉。故曰：君子之道，造端夫妇。合理而行之谓礼，适当而止之谓节；合理则正而不邪，适当则乐而不淫矣。自夫妻以至于国群，皆有其礼节也。无论何事、无论何行，不明分理、不量性能，或以责己、或以律人，至于过甚旁越皆足为害，故概加以邪淫之名，而居己处群均不可须臾有畔于礼节也。此中条目，不遑一二举之，但能正乎男女之欲情者，斯已得礼节之本矣。

　　九、不欺诳而诚信

　　云何不欺诳而诚信？欺者以术愚人，诳者以言诈人，诚者公私如一，信者言行若符；不欺诳始可以诚信，积诚信则可绝欺诳。人必待社会而生活，社会之力持于名契，名契之力生于诚信，不诚无物吾不得知，人不诚信则无社会，则断断乎可无疑矣。上至与国交盟，下至两人相约，行事欺妄，语言诳罔，决无屡行而不失败者也。致诚信者，毋自欺也，当以一切时、一切处不妄语为本。

　　十、不服乱性情品而调善身心

　　云何不服乱性情品而调善身心？凡饮食之含激刺奋兴性者，皆足以习为嗜好，腐败身心并拂乱其性情血气，由之而肆行于盗邪等事。愚者畏果，智者慎因，故当俱遮止之。略举相如左：

　　勿食鸦片。

　　勿食各项烟草。

　　勿饮酒。

　　勿食各项奋兴性、毒性药品。

　　眠起、饮食、衣服、居处、劳动、休息、聚谈、研习，每日皆有一定常度，则身心自然调善矣。

　　十一、五戒之类别

　　能完全守此者，谓受具足五戒，受持具足五戒，则必为人间之贤士君子矣(此在儒门为士希贤)。此之五戒，有性有遮：前四性是罪恶故戒，戒于人心之危者也；后一遮其罪恶故戒，戒于道心之微者也。何则？人伦中之善恶，皆以及乎人者为断，若欺诳、淫邪等其事必由交待而起，不行则已，行则必致有害于人，害人故即事是罪恶。若饮酒等其害但及于人身，在于他人固无妨害，然因饮酒则每致乱行误事，驯至于作残杀、偷盗、邪淫、欺诳等罪恶，故亦不可不遮止也。

　　十二　增上五戒

　　己众：受增上五戒。云何增上五戒？依前具足五戒而更增广高尚之也。

　　一、毕竟不造一切残杀业，而慈护一切有情生命。较前应添条件，略举如下：

　　不执兵权刑权。

　　不充军警。

　　随所闻见常赎放生命。

　　随所闻见常和解殴斗。

　　劝同胞胜残去杀。

　　劝各国弭兵息战。

　　二、毕竟不造一切偷盗业，而力谋一切同胞利益。应添条件，略举如下：

　　不取非正义之财利。

　　不作损害人之营业。

　　奉事有道德之圣哲。

　　尊显有才智之贤士。

　　教育孤贫之儿女。

　　抚养老弱病废之无告者。

　　授乞丐等无业游民以正当工艺。

　　拯济天灾人祸之各地同胞。

　　三、毕竟不造一切淫邪业，而以礼节纲维民俗之风化。应添条件，略举如下：

　　不踰越公守之分理而行。

　　不违反国群之风俗而行。

　　常守非人、非器、非处、非时之邪淫戒。

　　常劝人守邪淫戒。

　　助他人得依民礼国法而正式结合。

　　助男女同沐文明道德之化，而各得和睦生养之乐。

　　四、毕竟不作一切欺诳语，而以诚信正直人伦之名守。应添条件，略举如下：

　　不于两处调唆是非。

　　不讥讪嘲笑及种种骂詈。

　　不作艳词绮文及浮夸无实之说。

　　合礼义而后言。

　　所言必可践履。

　　然诺不渝始终。

　　五、毕竟不服乱性情品，而修洁端治其身心。应添条件，略举如下：

　　不啖血肉。

　　不事华饰。

　　不食荤辛。

　　不观戏剧。

　　于乐境知足，不贪之无厌而自迫。

　　于苦境知离，不瞋之无已而自害。

　　于平等境善观察，不痴闇惛闷而自迷。

　　能受持此增上五戒，终身守之无失(此中若不服兵不食肉等，其理由甚长，当另出之)，在人乘则优入圣域，而复为天乘之初阶(此在儒为希圣希天)，后有必生于三十三天矣(此天横有三十三众，犹一地球而有五洲，非谓层叠而上有三十三天也，层层而上，欲界、色界、无色界，共二十一天，此当离人最近之一天耳)！

　　十三 持戒之因果

　　佛教三世因果五趣轮回之说，其义深广，不遑敷陈。但凭眼前平陂往复必然之理，信之可也。此之五戒，即为人道正因，一戒不守，必堕三涂(即畜生等)；人人一戒不守，则人道断绝矣。守一戒至三戒，虽得为人，未能完全人格；人人守一戒至三戒，人道可由之而保存。受持四戒，人格乃全；人人受持四戒，人道可由之而蕃昌。受持具足五戒，则为良士；人人受持具足五戒，人道可由之而进善。受持增上五戒，则生生于人类为大圣贤；人人受持增上五戒，则虽地球变成忉利天界可也。

　　十四　传授受持之方法

　　此人乘法六众人等，其皈依师为受戒时，当极任自由选择之。既择受已，必严遵守，非有必不得已外缘，勿轻退舍。苦迫因缘必不能守，则当宣告退舍，不可覆藏而故犯之。或牵外缘，或因不知，于所持戒有误犯者，当于佛前发露忏悔──悔者悔改，除恶即善，改过即功，故能忏悔即无过恶。又或于每夜临睡时，内心省察，有过犯则日求减少，无过犯则自深庆幸，积久行之，其善德必昭昭然润乎身也。由甲众而进于乙众，如是次第进至戊众、己众，亦为进善之微。信仰者于此皈依师受乙众戒，异时亦可别礼一皈依师受丙众戒，余众仿此。虽有多师，所受殊分而不妨乱。然所受戒，唯仗善心自为监督以守持笃行耳，若受之而不身体力行之，甚至故犯而又掩藏之，徒为自欺，不如其已。

　　十五、断疑生信

　　疑者曰：观五戒所陈者，预及男女之居室，口体之嗜欲，何其苛人私曲之深、侵人自由之甚耶？其非特立高行者所乐从乎！应之曰：自由之说，今少衰矣，然英国穆勒约翰者，生最崇自由之俗而又为最重自由之人者也，其著群己权界论曰：“以小己而居国群之中，使所行之事利害无涉于他人，则不必谋于其群，而其权亦非国群所得与，忠告教诲、劝奖避绝，社会所得加于其身者尽此，过斯以往，皆为蔑理而侵其应享之自由权者也──此所谓行己自由之义也”。然则虽其人之利害无涉于他人，而他人固犹得忠告教诲劝奖避绝之也。今五戒所陈者，独第五戒非直接及于他人者耳；前之四戒，为其不当为，其害固及他人，为其所当为，其利亦及他人者也。律以穆勒之论，固他人得而干涉。今佛教之用为教义，则概唯晓喻劝导之而已，信受与否既悉听人心之自择：即择受矣，奉行与否又唯任人心之自持，而不藉锱铢强迫之干涉者也。即在佛教之住持僧，律仪之繁密亦甚矣。然其始之出家也，既唯自意之所乐；出家矣而不能清净乎律仪，在师长则劝告教诲之耳，在僧众则默摈而避绝之耳，亦不藉锱铢强迫之干涉者也。此真各主其身、合意为社之大自由义也！使特立高行之士而不崇自由则已，设崇自由，则佛教正特立高行之士所乐从耳！况此人乘正法，乃人道原始要终之常德，浅之则不唯可通于文明之俗，亦可通于僿野之伦；深之则不唯可通于开化之邦，亦可通于郅治之世：其关于生理群谊心术者广矣！知其名相而不穷其原委，持之固可冥受其益；能穷原竟委而明之，则持之当弥坚而行之当弥笃耳，何为其不可信从乎？故政与教殊势：政之所禁，行且直接有不容避之囹圄刀锯等刑加焉；政之所劝，行且直接有不容辞之爵位利禄等赏加焉；而教戒之所可否者，则自择自受、自持自行、自信自强、自欺自舍而已。然佛教人乘戒善，依其所可否者而行，政之所刑者未尝不自离，政之所赏者未尝不自合；违其所可否者而行，政之所刑者未尝不自合，政之所尝者未尝不自离；而效功之美善，固有国政之刑赏所不逮者也。故曰：齐之以刑，民免无耻；齐之以礼，民耻且格。然离之合之者，在人自致而已，握其权力者固在政不在教也。教之所施，始终不踰于忠告、善导、示诲、劝喻而已，此致教分涂异用而相助为礼者也，盖唯明于政教之大分者乃知之耳。彼神教、名教之混合于政权者，非此所论。故自有史以来，立教无清净于释迦者矣！

　　疑者又曰：佛教人乘正法，洵美善矣！然人情不皆美善也，以至美至善之教义，律不皆美善之人情，又绝无权力可干预其间而为左右，专凭口说笔语而期其自择自好、自受自督、自趋自致，殆人情之所难能乎！应之曰：人情虽不必皆美善，而美善固人之情也。且人情未有不好其自所谓善者也，特偏狷之私蒙其明，而天演之虐困其生，或迫之而过激其行，或牵之而苟且其事，积习成惯，习惯成性，陷恶而犹自以为善；或者绳以人伦道德，乃谓彼其人好恶而不好善耳。若解其虐而撤揭其蒙，湔其习而援出其陷，其心纵未淳善，若夫识别善恶之能固有之矣，由之而好善矣，由之而择善固服矣，何为必不能哉？夫人伦道德者，人所别于禽兽之理性也。生而为人，既有合乎此理性而行之可能也；况其从幼至长，周围所渐渍者皆人伦也，又安可谓其必无合乎理性而行之本能乎？有此本能而不现行，则隐显之殊耳。缘以感之，声以通之，由隐而显，固将沛然而莫之御。佛教人乘正法，即人伦道德也，本非夐绝恒蹊而为人情所必不可及之事。其在浅识之民，但能信受，虽行持之久而渐明其故，亦有益无损也，又奚难能之有？

　　(见觉社丛书一期二期)

《佛教人乘正法论》全文阅读结束。