..續本文上一頁尊愛國家(代表國家之官吏議員軍人皆屬之)。
當泛愛全世界一切人類。
當憫愛盡大地一切有情類(憫彼愚癡苦惱而不傷害之)。
七、不偷盜而義利
雲何不偷盜而義利？偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。舉要言之，人倫間物，主權轉移必依正義，不與而取、非分而取、無功而取皆偷盜耳。除直接之偷盜爲國法所禁外，今當略陳不義利之事以戒之：
勿賭博。
勿閑蕩。
勿消費遺産而不事生業。
勿丐求度日而不圖立身。
能資生活而遂欲望之謂利，致利于宜之謂義；功食相准，受施相稱，知利己須利人，即利人爲利己，是之謂義利，人人行義利而後偷盜除矣。人之生活于人倫中，其交待者廣矣，一日所飲食服禦居寢者不知經幾何人力而後得之！然則食于衆者將何功以償之？受于人者將何施以酬之？不可不思于直接(若農工等)間接(若商賈、官吏、軍人、教師等)之生利事業謀任其一，任其一而致其勞矣，乃可與社會交爲功而相爲利，人己人人各得其宜。試隨國俗之習慣，略舉義利令差別：
當教育兒女。
當孝養父母。
當供奉師長。
當惠施幼弱。
當輔益友朋。
當分利親屬。
當交利國民。
當納稅守法以擁護國家之權利。
八、不淫邪而禮節
雲何不淫邪而禮節？淫指男女牉合之事，不正潔之牉合則爲邪淫。略舉戒相如左：
不非人淫：除依國法民俗所正式結合之夫妻外，不得行淫，乃至男與男、女與女
及一切畜生等，均不得行淫。
不非器淫：除夫妻之男女根外，若自他身、若內外物，一切不得以行淫。
不非處淫：除夫妻之房室床第之外，于一切處不得行淫。
不非時淫：于一切不宜行淫時，不得行淫。
又淫者，過甚其事之謂，邪者旁越其行之謂。惟男女之欲情，最易過于旁越，禮節乃緣之生起焉。故曰：君子之道，造端夫婦。合理而行之謂禮，適當而止之謂節；合理則正而不邪，適當則樂而不淫矣。自夫妻以至于國群，皆有其禮節也。無論何事、無論何行，不明分理、不量性能，或以責己、或以律人，至于過甚旁越皆足爲害，故概加以邪淫之名，而居己處群均不可須臾有畔于禮節也。此中條目，不遑一二舉之，但能正乎男女之欲情者，斯已得禮節之本矣。
九、不欺诳而誠信
雲何不欺诳而誠信？欺者以術愚人，诳者以言詐人，誠者公私如一，信者言行若符；不欺诳始可以誠信，積誠信則可絕欺诳。人必待社會而生活，社會之力持于名契，名契之力生于誠信，不誠無物吾不得知，人不誠信則無社會，則斷斷乎可無疑矣。上至與國交盟，下至兩人相約，行事欺妄，語言诳罔，決無屢行而不失敗者也。致誠信者，毋自欺也，當以一切時、一切處不妄語爲本。
十、不服亂性情品而調善身心
雲何不服亂性情品而調善身心？凡飲食之含激刺奮興性者，皆足以習爲嗜好，腐敗身心並拂亂其性情血氣，由之而肆行于盜邪等事。愚者畏果，智者慎因，故當俱遮止之。略舉相如左：
勿食鴉片。
勿食各項煙草。
勿飲酒。
勿食各項奮興性、毒性藥品。
眠起、飲食、衣服、居處、勞動、休息、聚談、研習，每日皆有一定常度，則身心自然調善矣。
十一、五戒之類別
能完全守此者，謂受具足五戒，受持具足五戒，則必爲人間之賢士君子矣(此在儒門爲士希賢)。此之五戒，有性有遮：前四性是罪惡故戒，戒于人心之危者也；後一遮其罪惡故戒，戒于道心之微者也。何則？人倫中之善惡，皆以及乎人者爲斷，若欺诳、淫邪等其事必由交待而起，不行則已，行則必致有害于人，害人故即事是罪惡。若飲酒等其害但及于人身，在于他人固無妨害，然因飲酒則每致亂行誤事，馴至于作殘殺、偷盜、邪淫、欺诳等罪惡，故亦不可不遮止也。
十二 增上五戒
己衆：受增上五戒。雲何增上五戒？依前具足五戒而更增廣高尚之也。
一、畢竟不造一切殘殺業，而慈護一切有情生命。較前應添條件，略舉如下：
不執兵權刑權。
不充軍警。
隨所聞見常贖放生命。
隨所聞見常和解毆鬥。
勸同胞勝殘去殺。
勸各國弭兵息戰。
二、畢竟不造一切偷盜業，而力謀一切同胞利益。應添條件，略舉如下：
不取非正義之財利。
不作損害人之營業。
奉事有道德之聖哲。
尊顯有才智之賢士。
教育孤貧之兒女。
撫養老弱病廢之無告者。
授乞丐等無業遊民以正當工藝。
拯濟天災人禍之各地同胞。
叁、畢竟不造一切淫邪業，而以禮節綱維民俗之風化。應添條件，略舉如下：
不踰越公守之分理而行。
不違反國群之風俗而行。
常守非人、非器、非處、非時之邪淫戒。
常勸人守邪淫戒。
助他人得依民禮國法而正式結合。
助男女同沐文明道德之化，而各得和睦生養之樂。
四、畢竟不作一切欺诳語，而以誠信正直人倫之名守。應添條件，略舉如下：
不于兩處調唆是非。
不譏讪嘲笑及種種罵詈。
不作豔詞绮文及浮誇無實之說。
合禮義而後言。
所言必可踐履。
然諾不渝始終。
五、畢竟不服亂性情品，而修潔端治其身心。應添條件，略舉如下：
不啖血肉。
不事華飾。
不食葷辛。
不觀戲劇。
于樂境知足，不貪之無厭而自迫。
于苦境知離，不瞋之無已而自害。
于平等境善觀察，不癡闇惛悶而自迷。
能受持此增上五戒，終身守之無失(此中若不服兵不食肉等，其理由甚長，當另出之)，在人乘則優入聖域，而複爲天乘之初階(此在儒爲希聖希天)，後有必生于叁十叁天矣(此天橫有叁十叁衆，猶一地球而有五洲，非謂層疊而上有叁十叁天也，層層而上，欲界、色界、無色界，共二十一天，此當離人最近之一天耳)！
十叁 持戒之因果
佛教叁世因果五趣輪回之說，其義深廣，不遑敷陳。但憑眼前平陂往複必然之理，信之可也。此之五戒，即爲人道正因，一戒不守，必墮叁塗(即畜生等)；人人一戒不守，則人道斷絕矣。守一戒至叁戒，雖得爲人，未能完全人格；人人守一戒至叁戒，人道可由之而保存。受持四戒，人格乃全；人人受持四戒，人道可由之而蕃昌。受持具足五戒，則爲良士；人人受持具足五戒，人道可由之而進善。受持增上五戒，則生生于人類爲大聖賢；人人受持增上五戒，則雖地球變成忉利天界可也。
十四 傳授受持之方法
此人乘法六衆人等，其皈依師爲受戒時，當極任自由選擇之。既擇受已，必嚴遵守，非有必不得已外緣，勿輕退舍。苦迫因緣必不能守，則當宣告退舍，不可覆藏而故犯之。或牽外緣，或因不知，于所持戒有誤犯者，當于佛前發露忏悔──悔者悔改，除惡即善，改過即功，故能忏悔即無過惡。又或于每夜臨睡時，內心省察，有過犯則日求減少，無過犯則自深慶幸，積久行之，其善德必昭昭然潤乎身也。由甲衆而進于乙衆，如是次第進至戊衆、己衆，亦爲進善之微。信仰者于此皈依師受乙衆戒，異時亦可別禮一皈依師受丙衆戒，余衆仿此。雖有多師，所受殊分而不妨亂。然所受戒，唯仗善心自爲監督以守持笃行耳，若受之而不身體力行之，甚至故犯而又掩藏之，徒爲自欺，不如其已。
十五、斷疑生信
疑者曰：觀五戒所陳者，預及男女之居室，口體之嗜欲，何其苛人私曲之深、侵人自由之甚耶？其非特立高行者所樂從乎！應之曰：自由之說，今少衰矣，然英國穆勒約翰者，生最崇自由之俗而又爲最重自由之人者也，其著群己權界論曰：“以小己而居國群之中，使所行之事利害無涉于他人，則不必謀于其群，而其權亦非國群所得與，忠告教誨、勸獎避絕，社會所得加于其身者盡此，過斯以往，皆爲蔑理而侵其應享之自由權者也──此所謂行己自由之義也”。然則雖其人之利害無涉于他人，而他人固猶得忠告教誨勸獎避絕之也。今五戒所陳者，獨第五戒非直接及于他人者耳；前之四戒，爲其不當爲，其害固及他人，爲其所當爲，其利亦及他人者也。律以穆勒之論，固他人得而幹涉。今佛教之用爲教義，則概唯曉喻勸導之而已，信受與否既悉聽人心之自擇：即擇受矣，奉行與否又唯任人心之自持，而不藉锱铢強迫之幹涉者也。即在佛教之住持僧，律儀之繁密亦甚矣。然其始之出家也，既唯自意之所樂；出家矣而不能清淨乎律儀，在師長則勸告教誨之耳，在僧衆則默擯而避絕之耳，亦不藉锱铢強迫之幹涉者也。此真各主其身、合意爲社之大自由義也！使特立高行之士而不崇自由則已，設崇自由，則佛教正特立高行之士所樂從耳！況此人乘正法，乃人道原始要終之常德，淺之則不唯可通于文明之俗，亦可通于僿野之倫；深之則不唯可通于開化之邦，亦可通于郅治之世：其關于生理群誼心術者廣矣！知其名相而不窮其原委，持之固可冥受其益；能窮原竟委而明之，則持之當彌堅而行之當彌笃耳，何爲其不可信從乎？故政與教殊勢：政之所禁，行且直接有不容避之囹圄刀鋸等刑加焉；政之所勸，行且直接有不容辭之爵位利祿等賞加焉；而教戒之所可否者，則自擇自受、自持自行、自信自強、自欺自舍而已。然佛教人乘戒善，依其所可否者而行，政之所刑者未嘗不自離，政之所賞者未嘗不自合；違其所可否者而行，政之所刑者未嘗不自合，政之所嘗者未嘗不自離；而效功之美善，固有國政之刑賞所不逮者也。故曰：齊之以刑，民免無恥；齊之以禮，民恥且格。然離之合之者，在人自致而已，握其權力者固在政不在教也。教之所施，始終不踰于忠告、善導、示誨、勸喻而已，此致教分塗異用而相助爲禮者也，蓋唯明于政教之大分者乃知之耳。彼神教、名教之混合于政權者，非此所論。故自有史以來，立教無清淨于釋迦者矣！
疑者又曰：佛教人乘正法，洵美善矣！然人情不皆美善也，以至美至善之教義，律不皆美善之人情，又絕無權力可幹預其間而爲左右，專憑口說筆語而期其自擇自好、自受自督、自趨自致，殆人情之所難能乎！應之曰：人情雖不必皆美善，而美善固人之情也。且人情未有不好其自所謂善者也，特偏狷之私蒙其明，而天演之虐困其生，或迫之而過激其行，或牽之而苟且其事，積習成慣，習慣成性，陷惡而猶自以爲善；或者繩以人倫道德，乃謂彼其人好惡而不好善耳。若解其虐而撤揭其蒙，湔其習而援出其陷，其心縱未淳善，若夫識別善惡之能固有之矣，由之而好善矣，由之而擇善固服矣，何爲必不能哉？夫人倫道德者，人所別于禽獸之理性也。生而爲人，既有合乎此理性而行之可能也；況其從幼至長，周圍所漸漬者皆人倫也，又安可謂其必無合乎理性而行之本能乎？有此本能而不現行，則隱顯之殊耳。緣以感之，聲以通之，由隱而顯，固將沛然而莫之禦。佛教人乘正法，即人倫道德也，本非夐絕恒蹊而爲人情所必不可及之事。其在淺識之民，但能信受，雖行持之久而漸明其故，亦有益無損也，又奚難能之有？
(見覺社叢書一期二期)
《佛教人乘正法論》全文閱讀結束。