成实论大意
──二十年二月在南普陀寺作──
序论本论
一 十二偈与发聚
二 苦谛聚
三 集谛聚
四 灭谛聚
五 道谛聚结论
序论
成实论十六卷，诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后，颇讲习之，未尝判为小乘。梁武朝诸德盛弘此论，一时有成实宗之称。后高丽道朗法师来难破之，大阐三论，乃贬为小乘，习者以寡，而此宗之传统遂以不明。然言中国古代佛教之宗派者，大乘而外，犹必以成实与俱舍并举焉。然俱舍以是世亲之聪明论故，与大乘法相邻近故，西藏日本有列为学人必修课程者。至成实，则虽在中国，亦鲜有研究及之者矣。顾天台等教义，既有采用之者，而此论在毗昙到三论之间，亦有其特殊之地位，乃取其大意以略言之。
此论名成实者，论者自云：“论应修多罗，不违实相法，亦入善寂中，是名正智论”。又云：“广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知。诸比丘异论，种种佛皆听；故我欲正论，三藏中实义”。其意即成立诸法实相义之论也。古德评之者，以其主张无去来二世之法，故谓其属于法无去来宗，系出末经量部。复以其就五蕴为说，亦谓其同于说假部之现通假实宗。其实与俱舍同为小乘中长，以理当为归，而不以部义自拘也。唯在小乘中为倾向于空之一方者，故与说我法俱有或法有者，颇违异耳。
且法聚品中，谓：“知诸法皆自相空”。又十论中破有相品云：“诸法实相离诸相故，不可为缘”。又云：“若智能达法相，谓毕竟空”。又云：“若知诸法无自体性，则能入空”──往往通大乘法空义。罗什为传大乘法空者，凡是，其出译者廓充之意耶？抑论者初既广叹佛德，又云：“如欲自利兼利众生渐成佛道”：又云：“能成佛名大利业”；又云：“诸佛世尊有如实不思议智，虽知诸法毕竟空，而能行大悲”等，本兼大乘而未尝自限小乘，当如南山律师等谓与四分律同，教是小乘义通大乘耶？今试论定之。
论者于道谛聚中之见一谛品，主张唯见灭谛为见道；而破十六行心见四谛为见道之说。而于灭谛则曰：“灭假名心、法心、空心名灭”。灭假名心者，达五阴中人我众生空也，灭法心者，达五阴法一一自体空也；灭空心者，谓入无余泥洹也。其灭法心品云：“实有五阴名法，见其空名灭”。又云：“见众生空名空，见五阴空名无我”。无我即无性，五阴实无，以世谛故有，第一义谛故空，乃至广明色等十二入与十二因缘等亦无曰：“见法本来不生，无所有故”；此与般若心经等所谓照见五蕴等皆空者，殆无何差别，故不得不谓其亦有法空般若。以天台、贤首家言称之，即体空巧度也。然二空般若，本为出世三乘共法：无大悲心者，见空而住于空，即为小乘；具大悲心者，见空不住于空，进见空所显不空之德，具足方便，如中论所谓“以有空义故，一切法得成”，乃为大乘。而此论所归者空空，空空谓入泥洹。其在五智品又说：“即有为法灭尽曰泥洹，亦曰无为”。故泥洹、无为，即是无法，确言之即已灭无。灭法心品云：“唯见五蕴中众生空，空不具足”；又灭尽品云：“缘泥洹名空心，入无余空心灭，具足无我”：具足不具足，即究竟不究竟。然则论明法空、空空，但为究竟空尽灭尽生我，其意不已了然耶？故与为成大悲方便之大乘般若体同而用异，由此故谈境虽通法空，而所谈行果不出小乘。至其弘叹佛德，则俱舍等论亦同，盖尊佛为法僧之本故耳。贤首家昧其体用，谓此论仍是析空拙度，未为得当；唯天台家谓亦是体空巧度，三乘同以无言说道而出生死，以钝根仅见于空未见不空，故止于小乘涅槃；深得此论真相。故今刊定曰：“境通大乘，行果唯小”。
此论造译者，诚不逮世亲，玄奘于俱舍之精密，然以其巧妙之结构，活泼之说明，亦自成殊特之体格。全论分五聚：初发聚，乃论前叙敬，及述造论之意者；继之，如次依苦集灭道四谛，分为四聚。俱舍是释一切法无我者；此论是释四谛者。论曰：“实名四谛”。谛即实也，故成实者即是成四谛，虽谓之“四谛论”可也。
本论
一、十二偈与发聚
论前偈颂，初二偈叙敬礼三宝，及所欲作事，如次生佛宝论初具足品至吉祥品之十二品文，占十六卷中之一卷。次十偈生立论品至有我无我品之二十三品文，占一卷半。有相品无相品等，即广出诸异论而破之者。故此十二偈，即发聚三十五品之嗢<#HZK 1189.03>舵<#_HZK>楠也。
佛宝论，五品：初、具足者：谓唯佛具足最清净之戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分功德，故可皈崇。次、十力：述佛有十力，得前九力故智成就，得第十力故断成就，智断具足故名世尊。三、四无畏：以力为因生四无畏果，能具足说佛弟子智断。四十号：广释如来一名。天台家等只引其“乘如实道来成正觉”句，而论中广释者，乃在“故名为说”句，以如实而说为如来也。五、三不护：谓三业净善而无所掩覆也。兼述三念处、常行舍心、知法毕竟空、善集大悲、乃至少欲知足等无量功德。谓佛心如地，不同物高下；凡夫心如秤，每随轻重低昂；故应敬崇佛。亦罕譬善喻也。
法宝论，三品：初、三善者：谓初、中、后、善。又说：语善，善说世故谛；义善，善说真谛故。独法，独佛能说故。清净调柔，三法印所印故。次、众法：明佛法能灭贪恚等烦恼火，能到涅槃，能生正智，能先自善成复导他人住正法中。又明佛法是法实相而说之为善说；学之可现证其果利；且无论何时，不拘节候；能将行者至解脱处；令修学者勿但信他语，当各人亲自来尝故；诸智者皆能自知而同证。三、十二部：释十二分教名义。明法宝有如是等功德，故应修证。
僧宝论，三品：初、清净者：谓戒等五品清净：戒清净者，谓不求福报，不怖世苦，但乐善法，离五欲乐与若身行之二边，不限月日，深心止恶，故名僧宝；又定能生真智故，慧能尽烦恼故；解脱烦恼尽故；于解脱知我生尽故。次、分别贤圣：明十八学人及九无学──二十七贤圣僧。三、福田：以离贪恚得禅定等，能起人不坏信，故名福田，为人所敬。
吉祥品：破以阿陀等字冠首为吉祥，谓若求最吉祥，当归依三宝，引三宝吉祥偈，总明论主敬三宝之意。法及僧中，皆破拘时节，此又破阿陀等字为吉祥，则密宗之选坛择时及观阿字等，虑皆后世杂婆罗门教风所成也。
立论品：正释“我欲解佛语，饶益于世间”半偈，以之起不应造论之难，大致以佛语不可测故；而广以应造论之义以通其难。次、论门：明世界门第一义门之二，又明贤圣门世俗门之二，按此二二门，即二谛门也。又出三时论门，若有门，通塞门，决定不决定门，为不为门，近论门，同相论门，从多论门，因中说果论门，果中说因门等种种言论方式。三、赞论：重重赞扬，应学习论佛法义之论。此品云：“或入僧威仪，未入僧数，谓出家外凡；或入僧数，未入僧威仪，谓在家圣人”：如此，则今之一般出家众，固未入于僧数也。四、四法：谓习论则得胜四摄法，及明四依、四不依、四轮、四坚、四德处、四种善根诸四法。五、四谛：明识之生起以业为因，前灭识为次第，尘为缘缘，根为增上。三界，四识处、四食、六道、六大、六触入、七识处、世八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根等，名苦；业烦恼，为集；假名、法、空三心灭，名灭；三十七品为道。皆略说以为论本。六、法聚：从一所知法，以加至各种之二法、三法、四法、乃至十二因缘，说“知诸法皆自性空”句，“渐成佛道”句。此之六品，乃正明其所由立论之基本也。
十论，十七品：释偈中“广习异论”句，出诸异论而破之也。初、有相：此正对破一切有部执三世法有，以以中能生心为法有，过未二世法亦能生起心故，故亦是有；论以亦缘无生心，若缘翳梦等以难破之。次、无相：立有者以翳梦纵无，而现知阴入界等法应是有？论答：世谛有，第一义无。进问依四谛谈过未是有？或是无？论答：无，广明无义。三、二世有：是一切有部广引义立过未有也。四、二世无：此论逐破以明无也。五、一切有无：出种种异论。若数论等各立有无，离有无二边，名圣中道。六、有中阴。七、无中阴：破前所立中阴以明其无也。此论主无中阴，与大众部等同。八、次第：出以十六行心次第见四谛之义也。九、一时：此论破前说，主唯见灭谛为得道故，四谛一时见非次第。十、退论：阿罗汉退不退，此出有退。十一、不退论：破前退义，立阿罗汉退禅定不退圣道。十二、心性：辨本净本不净，此论对破说假部等立本不净，谓为凡夫说心常在，及为懈怠人恐性不可改不发净心，假说本净。十三、相应不相应：辨贪等十使──使亦译随眠──心相应否？论破化地部等，谓随眠与心不相应义；然论主无相应心所故，亦非主相应也。十四、过去业：破未受报业过去世有。十五、辨三宝：讨论佛在僧数否问题，论主佛不在僧数，但可说在有众生众人众圣众中，此亦对彼化地部者。十六、无我：破犊子部，论主世谛有，第一义无。十七、有我无我：死后有无佛置答问题，心垢净众生垢净问题，犊子部提出种种理由以主张有我，论逐破之，略同俱舍论无我品。
二、苦谛聚
色论，二十四品：五受阴──与五取蕴同──是苦，四谛以苦为首，五受阴以色阴为首，故先论之。一、色相：四大及四大所因成法──四尘，与因四大所成法──五根，总名为色。此色等相触，故有声。二、色名：释四大等名，谓遍到名大，无色法无形无方故不名大，破立空大、识大。又明有对碍相、可恼坏相为色，故声属于色。三、四大假名：地等四大，因色香等四尘以成，故假名有非实有。四、四大实有：一切有部等立坚湿暖轻四大种，故实有。五、非彼证，六、明本宗，七、无坚相，八、有坚相，九、四大相：此五品与前二品，皆辨明四大之相者，大抵以四大为因成假，而亦以在色等四尘中，触得坚等为地耳。十、…
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