成實論大意
──二十年二月在南普陀寺作──
序論本論
一 十二偈與發聚
二 苦谛聚
叁 集谛聚
四 滅谛聚
五 道谛聚結論
序論
成實論十六卷，诃黎跋摩論師造。羅什叁藏譯後，頗講習之，未嘗判爲小乘。梁武朝諸德盛弘此論，一時有成實宗之稱。後高麗道朗法師來難破之，大闡叁論，乃貶爲小乘，習者以寡，而此宗之傳統遂以不明。然言中國古代佛教之宗派者，大乘而外，猶必以成實與俱舍並舉焉。然俱舍以是世親之聰明論故，與大乘法相鄰近故，西藏日本有列爲學人必修課程者。至成實，則雖在中國，亦鮮有研究及之者矣。顧天臺等教義，既有采用之者，而此論在毗昙到叁論之間，亦有其特殊之地位，乃取其大意以略言之。
此論名成實者，論者自雲：“論應修多羅，不違實相法，亦入善寂中，是名正智論”。又雲：“廣習諸異論，遍知智者意，欲造斯實論，唯一切智知。諸比丘異論，種種佛皆聽；故我欲正論，叁藏中實義”。其意即成立諸法實相義之論也。古德評之者，以其主張無去來二世之法，故謂其屬于法無去來宗，系出末經量部。複以其就五蘊爲說，亦謂其同于說假部之現通假實宗。其實與俱舍同爲小乘中長，以理當爲歸，而不以部義自拘也。唯在小乘中爲傾向于空之一方者，故與說我法俱有或法有者，頗違異耳。
且法聚品中，謂：“知諸法皆自相空”。又十論中破有相品雲：“諸法實相離諸相故，不可爲緣”。又雲：“若智能達法相，謂畢竟空”。又雲：“若知諸法無自體性，則能入空”──往往通大乘法空義。羅什爲傳大乘法空者，凡是，其出譯者廓充之意耶？抑論者初既廣歎佛德，又雲：“如欲自利兼利衆生漸成佛道”：又雲：“能成佛名大利業”；又雲：“諸佛世尊有如實不思議智，雖知諸法畢竟空，而能行大悲”等，本兼大乘而未嘗自限小乘，當如南山律師等謂與四分律同，教是小乘義通大乘耶？今試論定之。
論者于道谛聚中之見一谛品，主張唯見滅谛爲見道；而破十六行心見四谛爲見道之說。而于滅谛則曰：“滅假名心、法心、空心名滅”。滅假名心者，達五陰中人我衆生空也，滅法心者，達五陰法一一自體空也；滅空心者，謂入無余泥洹也。其滅法心品雲：“實有五陰名法，見其空名滅”。又雲：“見衆生空名空，見五陰空名無我”。無我即無性，五陰實無，以世谛故有，第一義谛故空，乃至廣明色等十二入與十二因緣等亦無曰：“見法本來不生，無所有故”；此與般若心經等所謂照見五蘊等皆空者，殆無何差別，故不得不謂其亦有法空般若。以天臺、賢首家言稱之，即體空巧度也。然二空般若，本爲出世叁乘共法：無大悲心者，見空而住于空，即爲小乘；具大悲心者，見空不住于空，進見空所顯不空之德，具足方便，如中論所謂“以有空義故，一切法得成”，乃爲大乘。而此論所歸者空空，空空謂入泥洹。其在五智品又說：“即有爲法滅盡曰泥洹，亦曰無爲”。故泥洹、無爲，即是無法，確言之即已滅無。滅法心品雲：“唯見五蘊中衆生空，空不具足”；又滅盡品雲：“緣泥洹名空心，入無余空心滅，具足無我”：具足不具足，即究竟不究竟。然則論明法空、空空，但爲究竟空盡滅盡生我，其意不已了然耶？故與爲成大悲方便之大乘般若體同而用異，由此故談境雖通法空，而所談行果不出小乘。至其弘歎佛德，則俱舍等論亦同，蓋尊佛爲法僧之本故耳。賢首家昧其體用，謂此論仍是析空拙度，未爲得當；唯天臺家謂亦是體空巧度，叁乘同以無言說道而出生死，以鈍根僅見于空未見不空，故止于小乘涅槃；深得此論真相。故今刊定曰：“境通大乘，行果唯小”。
此論造譯者，誠不逮世親，玄奘于俱舍之精密，然以其巧妙之結構，活潑之說明，亦自成殊特之體格。全論分五聚：初發聚，乃論前敘敬，及述造論之意者；繼之，如次依苦集滅道四谛，分爲四聚。俱舍是釋一切法無我者；此論是釋四谛者。論曰：“實名四谛”。谛即實也，故成實者即是成四谛，雖謂之“四谛論”可也。
本論
一、十二偈與發聚
論前偈頌，初二偈敘敬禮叁寶，及所欲作事，如次生佛寶論初具足品至吉祥品之十二品文，占十六卷中之一卷。次十偈生立論品至有我無我品之二十叁品文，占一卷半。有相品無相品等，即廣出諸異論而破之者。故此十二偈，即發聚叁十五品之嗢<#HZK 1189.03>舵<#_HZK>楠也。
佛寶論，五品：初、具足者：謂唯佛具足最清淨之戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分功德，故可皈崇。次、十力：述佛有十力，得前九力故智成就，得第十力故斷成就，智斷具足故名世尊。叁、四無畏：以力爲因生四無畏果，能具足說佛弟子智斷。四十號：廣釋如來一名。天臺家等只引其“乘如實道來成正覺”句，而論中廣釋者，乃在“故名爲說”句，以如實而說爲如來也。五、叁不護：謂叁業淨善而無所掩覆也。兼述叁念處、常行舍心、知法畢竟空、善集大悲、乃至少欲知足等無量功德。謂佛心如地，不同物高下；凡夫心如秤，每隨輕重低昂；故應敬崇佛。亦罕譬善喻也。
法寶論，叁品：初、叁善者：謂初、中、後、善。又說：語善，善說世故谛；義善，善說真谛故。獨法，獨佛能說故。清淨調柔，叁法印所印故。次、衆法：明佛法能滅貪恚等煩惱火，能到涅槃，能生正智，能先自善成複導他人住正法中。又明佛法是法實相而說之爲善說；學之可現證其果利；且無論何時，不拘節候；能將行者至解脫處；令修學者勿但信他語，當各人親自來嘗故；諸智者皆能自知而同證。叁、十二部：釋十二分教名義。明法寶有如是等功德，故應修證。
僧寶論，叁品：初、清淨者：謂戒等五品清淨：戒清淨者，謂不求福報，不怖世苦，但樂善法，離五欲樂與若身行之二邊，不限月日，深心止惡，故名僧寶；又定能生真智故，慧能盡煩惱故；解脫煩惱盡故；于解脫知我生盡故。次、分別賢聖：明十八學人及九無學──二十七賢聖僧。叁、福田：以離貪恚得禅定等，能起人不壞信，故名福田，爲人所敬。
吉祥品：破以阿陀等字冠首爲吉祥，謂若求最吉祥，當歸依叁寶，引叁寶吉祥偈，總明論主敬叁寶之意。法及僧中，皆破拘時節，此又破阿陀等字爲吉祥，則密宗之選壇擇時及觀阿字等，慮皆後世雜婆羅門教風所成也。
立論品：正釋“我欲解佛語，饒益于世間”半偈，以之起不應造論之難，大致以佛語不可測故；而廣以應造論之義以通其難。次、論門：明世界門第一義門之二，又明賢聖門世俗門之二，按此二二門，即二谛門也。又出叁時論門，若有門，通塞門，決定不決定門，爲不爲門，近論門，同相論門，從多論門，因中說果論門，果中說因門等種種言論方式。叁、贊論：重重贊揚，應學習論佛法義之論。此品雲：“或入僧威儀，未入僧數，謂出家外凡；或入僧數，未入僧威儀，謂在家聖人”：如此，則今之一般出家衆，固未入于僧數也。四、四法：謂習論則得勝四攝法，及明四依、四不依、四輪、四堅、四德處、四種善根諸四法。五、四谛：明識之生起以業爲因，前滅識爲次第，塵爲緣緣，根爲增上。叁界，四識處、四食、六道、六大、六觸入、七識處、世八法、九衆生居、五陰、十二入、十八界、十二因緣、二十二根等，名苦；業煩惱，爲集；假名、法、空叁心滅，名滅；叁十七品爲道。皆略說以爲論本。六、法聚：從一所知法，以加至各種之二法、叁法、四法、乃至十二因緣，說“知諸法皆自性空”句，“漸成佛道”句。此之六品，乃正明其所由立論之基本也。
十論，十七品：釋偈中“廣習異論”句，出諸異論而破之也。初、有相：此正對破一切有部執叁世法有，以以中能生心爲法有，過未二世法亦能生起心故，故亦是有；論以亦緣無生心，若緣翳夢等以難破之。次、無相：立有者以翳夢縱無，而現知陰入界等法應是有？論答：世谛有，第一義無。進問依四谛談過未是有？或是無？論答：無，廣明無義。叁、二世有：是一切有部廣引義立過未有也。四、二世無：此論逐破以明無也。五、一切有無：出種種異論。若數論等各立有無，離有無二邊，名聖中道。六、有中陰。七、無中陰：破前所立中陰以明其無也。此論主無中陰，與大衆部等同。八、次第：出以十六行心次第見四谛之義也。九、一時：此論破前說，主唯見滅谛爲得道故，四谛一時見非次第。十、退論：阿羅漢退不退，此出有退。十一、不退論：破前退義，立阿羅漢退禅定不退聖道。十二、心性：辨本淨本不淨，此論對破說假部等立本不淨，謂爲凡夫說心常在，及爲懈怠人恐性不可改不發淨心，假說本淨。十叁、相應不相應：辨貪等十使──使亦譯隨眠──心相應否？論破化地部等，謂隨眠與心不相應義；然論主無相應心所故，亦非主相應也。十四、過去業：破未受報業過去世有。十五、辨叁寶：討論佛在僧數否問題，論主佛不在僧數，但可說在有衆生衆人衆聖衆中，此亦對彼化地部者。十六、無我：破犢子部，論主世谛有，第一義無。十七、有我無我：死後有無佛置答問題，心垢淨衆生垢淨問題，犢子部提出種種理由以主張有我，論逐破之，略同俱舍論無我品。
二、苦谛聚
色論，二十四品：五受陰──與五取蘊同──是苦，四谛以苦爲首，五受陰以色陰爲首，故先論之。一、色相：四大及四大所因成法──四塵，與因四大所成法──五根，總名爲色。此色等相觸，故有聲。二、色名：釋四大等名，謂遍到名大，無色法無形無方故不名大，破立空大、識大。又明有對礙相、可惱壞相爲色，故聲屬于色。叁、四大假名：地等四大，因色香等四塵以成，故假名有非實有。四、四大實有：一切有部等立堅濕暖輕四大種，故實有。五、非彼證，六、明本宗，七、無堅相，八、有堅相，九、四大相：此五品與前二品，皆辨明四大之相者，大抵以四大爲因成假，而亦以在色等四塵中，觸得堅等爲地耳。十、…
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