..續本文上一頁根假名：以五根即四大成，不異四大；但根由業生，亦不但名四大爲根。此品中並說信不異心，無別與心相應之信。十一、分別根：謂四大以業力，或見或聞等差別識雖從業生，但法應待根起，意依總身，無色界但依次第滅意。十二、根等大：破外道五根以五大生，謂眼火屬日等。十叁、根無知：到不到塵，根非知，但根爲門而識知；眼見等隨俗之說。然根有五勝，識依根差別故，以眼等說識。破數論我大先根有，已知不待根。又自性無故，皆無。此叁品皆論根者。十四、根塵合離，十五、聞聲，十六、聞香，十七、覺觸，十八、意：此五品，根塵合論者，不論嘗味，故唯五。主眼不到色；耳或到不到聲；鼻、舌、身皆到塵；意無去無到，皆在知境故知。反之，不在知境即不知，並主意只行于曾所知法中。十九、根不定：此明五根非眼識等所緣，作用亦大小不定等。二十、色入相，二十一、聲相，二十二、香相，二十叁、味相，二十四，觸相：此五品明五塵相。此五品與前六品，多對破勝論之辨。大乘經論略于談色法，而今世科學則專詳色法，此論與俱舍論亦頗論及之，亦佛學中之物理生理學也。

　　識論，十七品：一、立無數，二、立有數，叁、非無數，四、非有數，五、明無數，六、無相應，七、有相應，八、非相應；此論譯心所有法名心數，此之八品，皆討論心意識有無相應之心數者。論主心意識體一名異，能緣名心，受想等皆能緣故，即心差別，無別心數相應；以一念中不容二了知故無心數；六識待次第緣故，不一時生，心數即心次第差別；前五識無想思等。九、多心，十、一心，十一、非多心，十二、非一心，十二、明多心：此五品立多心而破一心者，謂雖無心所，但六識以根塵緣異故非一，又次第緣異故、染淨苦樂異故心多非一；破執心爲一，謂此乃多心相續似常似一，以假人等一體多用爲喻。十四、識暫住，十五、識無住，十六、識俱生，十七、識不俱生：此四品，論識之住生者，以識念念滅故，非暫住而無住，然多識以須待一次第緣故，又待念故，識一一生不俱生，特重次第緣。例外論一神一意，與大小乘論異。

　　想論，一品：取假法相名想，想但顛倒；無常等想乃慧假名想。假有五：過去假，未來假，名字假，相假，人假。破相即緣故非假，取假名相生煩惱，故須斷想。

　　受論，六品：一、受相：損惱名苦，增益名樂，俱非名舍；叁界皆若以微苦爲樂。二行苦：廣明叁受皆苦谛攝，但少離苦爲樂。叁、壞苦：明人天中雖有隨得所欲以爲樂者，但無常故觀壞時苦。四、辨叁受：苦受以叁時名叁受，一切心行皆名受，無漏受亦苦；叁受中起叁煩惱，廣明不苦樂中起癡，明受垢淨及何受生厚煩惱等。五、問受品。六、五受根：苦樂在身、至四禅，余叁在心、至有頂。然明受遍心行，又說無俱起相應心數，頗無以通他難也。

　　行論，十一品：一、思，二、觸，叁、念，四、欲，五、喜，六、信，七、勤，八、憶，九、覺觀，十、余心數──放逸、不貪等，此十皆心差別。然此論中，念指作意言，憶指念言，覺觀指尋伺言，僅譯名之異耳。喜爲五受之一，此又別列，論不精確；但無貪等謂即貪之無，是無法；信是必定從癡從智，二信通叁性，與今真現實論合。十一、不相應行：亦是得不得等。但既無相應行，則不相應行之名，亦不成也。苦谛中只說五陰，不論叁界六道之依正報相，殆因彼皆假名，今成實義，故不論及欤？則如新實在論者之否認生物學矣。

　　叁、集谛聚

　　業論，二十六品。集謂業、煩惱，故先論業。一、業相：身口意所作各叁性，業隨心力成非直身語，從作生思集業名無作。二、無作：屬不相應行，明非色心；善不善有、無記無，隨心強弱，有久暫。叁、故不故：論業故意作不故意作，報有定有不定等。四、輕重罪：五逆邪見等重；余輕。五、大小利業：能成佛名大利業；余遞降而小；智福田爲勝，非斷。六、叁業：與他好事名善，廣辨善不善相。業不離心有，故山頹等非業，無記無報。七、邪行，八、正行，十惡十善相翻，正行中明戒、定、無漏叁律。九、系業：叁界業系不同，即業說果，于此略明叁界。無漏業、真智爲因，智力大故不系。十、叁報業：現報、生報、後報。無我心不集故，無漏業多不定。十一、叁受報業；此中辨憂喜受。十二、叁障：障解脫名障，罪福由自起叁業，不由他業；離煩惱因，因可防，果不可防。十叁、四業：黑白四句，白白無漏業。十四、五逆：次生受報名無間，唯人起，多逆多時受報，破僧障正法故罪重。十五、五戒；隨受多少皆得戒。十六、六業：受六道報業，于此略談六道。十七、七不善律儀，十八、七善律儀：身叁、語四名七，作殺等成不善律儀，善律儀有戒、禅、定叁；此中辨不男及障出家等義。十九、八戒齋：前五福，後叁佛道，故涅槃。二十、八種語：見聞覺知淨不淨各四也。二十一、九業：謂欲色各作、無作、俱非成六，身口作、意俱非；無色二，無身口之作故；又加無漏成九。二十二、十不善道：此中有皆共業生，劫盜何罪之辨，與今社會主義有關。癡轉邪見成不善，余癡無記。二十叁、十善道：離惡名善業道。二十四、過患：明十不善業過患。二十五、叁業輕重：破身口重，立意業爲重。二十六、明因：說業爲因，辨身苦果非自在天等生；欲脫苦須滅業。前苦谛可作自然科學觀，此業論可作社會科學觀，下煩惱論則社會心理學也。于此亦得建立社會的唯心史觀，或唯煩惱史觀。

　　煩惱，二十品：一、煩惱相：垢心行名煩惱，心能令生死續名垢，說十使、九十八使。二、貪相，叁、貪因，四、貪過，五、斷貪：四品皆論貪者，欲界名欲貪，上二界名有貪，不淨觀能遮──伏，無常觀斷。六、嗔恚：自惱惱他，修慈悲喜舍斷，修忍力斷。七、無明：逐假名取執名無明，無明非明無，是邪分別。八、憍慢：邪心自高，分九慢。九、疑：于實法中心不決定，故斷疑乃可生信。十、身見：五陰中我心也。十一、邊見，十二、邪見，十叁、二取：如常途所說。十四、隨煩惱：睡、眠，掉、悔，無慚，無愧，放逸，诳，詐等。十五、不善根。十六、雜煩惱：叁漏，四流，四縛，四取，四結，五蓋，五悭，五疑，五心縛等，關于煩惱之雜論也。此中又主諸使與心相應，破不相應。十七、九結：愛等九結，此中別論二取及悭、嫉。十八、雜問：大煩惱地不信等，主皆十使攝；色界有嗔，貪嗔等亦有屬于善者，異義頗多。十九、斷過：以無量智漸盡諸煩惱，非八智、九智；依欲界定亦能斷；無色定能緣色。二十、明因：以身從業生，業從煩惱生，故煩惱是因；此中破生無煩惱，如生時無齒難。

　　四、滅谛聚

　　滅假名心，法心，空心名滅：假名心，以多聞思惟滅，法心，入暖等位滅，空心、入滅盡定滅。滅假名心，十二品。一、立假名：于五陰說人等，于四塵說瓶等；廣明二谛，無所有心，在無智人成邪見，智人成第一義。二、假名相：瓶等假名中示相故，瓶等與色等有一、異、不可說、無、四句。叁、破一，四、破異，五、破不可說：此叁品破瓶與色等或一、或異、或不可說之叁句者──破一、破素樸實在論，破異、破代表實在論，破不可說、破物如論等；近于現象論，主觀唯心論，新實在論。六、破無，七、立無，八、破聲，九、破香味觸，十、破意識，十一、破因果，十二、世谛：此七品皆破第四“無”句者──無謂一切無，破無、謂一切無則此無說亦無，何從立此無說？無說不能立故、則非無說善成立。立無以至破因果，乃立無者廣破有以立無也。論者于世谛品破之曰：“汝雖種種說無，一切無故汝論亦無！空智易得、通叁乘有，正分別諸法智難得、唯佛有；佛說有五陰等法可知，故瓶等于世谛有”：此依佛所說法破虛無論者，所討論皆學上重要問題，以此猶爲聞思慧觀境也。

　　滅法心一品：見五蘊等法空名滅；此于暖等位方能觀照，乃修所成慧證境。非複哲學所可討論矣。

　　滅盡品即滅空心：緣泥洹心名空心，入滅受想定、入無余涅槃，乃將此空心亦滅；斯則智理俱亡，更無可雲，誠所謂滅盡而已矣。

　　五、道谛聚

　　八直正道曰道。一、叁昧及具，二、智。先叁昧中、定論，十八品。一、定因：心住一處是叁昧相，念叁寶、聞法、持戒、爲定因，定爲如實智因；如實智謂空智。二、定相：善攝心名叁昧，破別有心所，解脫因名定根。叁、叁叁昧：一分修、共分修、聖正叁；又空、無相、無願、叁，此叁一貫，破以十六行配叁。四、四修定：明爲得現樂、知見、慧分別、漏盡四事而修定。五、四無量：悲、喜、舍、是慈差別，皆是利他慧性。六、五聖枝叁昧：叁昧之果相也。七、六叁昧：一相種種相、重複成六；並明九次第定，可逆超入。八、七叁昧：七依聖得漏盡，凡名七想。九、八勝處。十、八解脫：此八能次第解脫煩惱盡；此中電叁昧可通禅宗頓悟。十一、初禅，十二、二禅，十叁、叁禅，十四、四禅，十五、空無邊處，十六、叁無色定；此六品明四禅、四空定，明四空可緣色，又虛空即是色無。無想定不滅心，滅心出叁界。十七、滅盡定：說一切心皆名受，想受慧受，故想受滅一切滅。十八、十一切處：不壞前境，心力自在，信解性故是有漏。

　　十想論，八品。一、無常想：說六道壽量破常，破煩惱；但愚者亦有以無常增煩惱者，如秉燭夜遊及時行樂，然智者則破煩惱。二、苦想：觀叁苦，厭離叁界。叁、無我想：辨無我不生煩惱。四、食厭想：苦生由貪食，然非斷食，但令不貪。五、一切世間不可樂想：除貪著。六、不淨想：死蟲在身如冢，去男女欲。七、死想：五陰相續斷、名死。八、後叁想：謂斷想，滅想，離想也。四正勤斷離叁界欲，入無余滅定具論，八品，論十一種修定前方便，及其余有關修定之事也。一、初五定具：十一種中，先明淨持戒，得善知識，守護根門，飲食知量，減損睡眠之五也。二、不善覺，叁、善覺：先出惡覺，破之成善也。四、後五定具：善信、解、行者分，解脫處，無障礙，不著，爲第七至第十一之定具。五、出入息：謂觀出入息等十六行。六、定難：粗喜怖畏等、定中障難之事甚多，行者當覺破之也。七、止觀：修生善法，此二皆攝。八、修定：問念念滅法雲何可修？答、以有集力故可修。修者、增長義，主漸修；頓由夙修。此中亦廣明熏習義。誠能具定具，離定難，則修定可成矣。以上關于叁昧諸論，皆宗教心理學也。

　　智論，十四品。一、智相：空無我慧名智，唯智能斷惑；說慈、想斷皆假說；世間智、是想非智。二、見一谛：立見滅谛證果，破見四谛說。叁、一切緣：意說、一切智，知十二入名一切智；辨知一切法無我，僅從苦谛知無我，非知一切法。四、聖行：空行、無我行、無我見清淨性體空。五、見智：辨正見、正智一體。六、叁慧：欲、色、一切，無色但修。七、無礙智：暖等四位智及法無礙智等四，欲、色、一切，無色但義。八、五智：法住、泥洹、無诤、願、邊際智，唯佛能具足。九、六通智：先說身通。十、忍智：智破假名名忍。十一、九智：知九地之叁性智。十二、十智：法智現，比智過去；學人八智，無學十智。十叁、四十四智，十四、七十七智，結廣說有無量智。道谛中智論，乃宗教哲學也，亦宗教心理批評學也。除佛教外，一切宗教無有經得起空無我慧批評者。故在佛教前，一切宗教皆失其爲宗教，唯佛教爲智者之宗教；而其余一切，則皆爲暫化愚俗之方便而已。

　　結論

　　此論于大小乘常途教理中，頗多特殊之義。茲出其荦荦大者十端：四大、因四塵成，非四大爲能造，色等爲所造，一也。心數、皆心差別，無別心數與心相應，二也。心起、待唯一次第緣故，待念──作意──故，無有二心得俱起者，叁也。無中陰，雖宗輪論說爲大衆部等通義，然其說亦僅見于此論，四也。色界有嗔，五也。上二界、定中有憂苦受，六也。二禅以上亦有覺觀──尋伺，七也。無世間智慧，無出世間想，八也。不許十六行心見四谛，但見一滅谛得果，九也。泥洹是無法，故無爲亦無法；與所謂“我及我所名爲無，有爲無爲名爲有”者，絕然不同，十也。其余異義尚多，此諸異義，皆深可尋味，而爲學者所當研究也。

　　此論不及俱舍嚴密，其前後自相抵牾之疏漏處，似亦間有之。如既主無心數故無與心相應之心數矣，是則亦無所謂相應行──相應行即行蘊中之與心相應心數──與不相應行矣，乃仍說得不得等爲不相應行，此其用名之不當也。既說無相應心數矣，複說心待念起；又說一切心行皆是受；然則心起非必有念與受二心數俱起相應耶？雖受論中曾自舉問，而其解答未爲圓滿也。既說無相應心數矣，乃複爭十使──貪等十隨眠──與心相應，非不相應；然則貪等十使，非已是相應心數耶？此則其義亦自相違也。又既說無中陰矣，而叁報業品中，複說有中陰報業。煩惱相品中，既說煩惱名貪、恚、癡、疑、憍、慢及五見，此十差別有九十八使；而雜問品中，又說諸使隨地斷，不限九十八。五受根中既說喜爲受，行中又別說喜。如是等義，皆不是與他論立異，而在自論中相矛盾者，不知古時講成實者，將何偶圓其說耶？

　　唯此論亦有甚精卓處：其滅法心品說法空，語義俱透澈，不唯依此可具足觀生是空，而大乘人亦可觀此法空爲門，悟入真如。集谛中業論，與道谛中定具論，與定難、修定等論，皆可深資研習。四無量品說慈、悲、喜、舍之修相，亦極可法。又說空無我慧爲智，唯智能斷煩惱，唯見一滅谛得聖道，皆有單刀直入之妙。其說滅谛曰：“滅假名心、法心、空心名滅”，直以滅心至盡爲滅，亦有刀刀見血之快。如所謂提起金剛王寶劍，佛來也斬，魔來也斬，其猛利亦何多讓哉！噫！

　　南無诃黎跋摩大阿羅漢！民國二十年二月二十一日在南普陀寫定，太虛。

　　(見海刊十四卷九號)

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