不思议品第六
思为心之作用，议为言之作用，云不思议者，谓心与言之作用至此断绝也。佛果最究竟不思议之妙境，等觉菩萨所不能知，唯佛与佛乃能知之，佛虽知之而无能知所知；此等作用，微妙秘奥，非思议所及，此为本品之不可思议也。又、不可思议者，乃心佛众生之平等法身，非言语寻思所可诠表也；一切众生动止语默之境界，及虚空、三世、四时行、百物生、一切等法，实无一非不可思议之境，与诸佛之神通变化等实相实皆无二无别；但众生依遍计执性，而执著于自身之境界，遂为所障而末由见佛之境界耳。是品表在会大众，以佛知见加持之力，获睹不思议之境，承佛威神力故，非佛特为变现是事也。
乙二 显护果
丙一 示行果
尔时、十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗密多甚深句义，欢喜踊跃，散百万亿众宝莲华，于虚空中成宝华座，十方诸佛、无量大众共坐此座，说般若波罗密多。是诸大众，持十千金莲华，散释迦牟尼佛上，合成华轮，盖诸大众。复散八万四千芬陀利华，于虚空中成白云台，台中光明王佛与十方诸佛无量大众，演说般若波罗密多。是诸大众，持曼陀罗华，散释迦牟尼佛，及诸众会。复散曼殊沙华，于虚空中，变作金刚宝城，城中师子奋迅王佛共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗密多。复散无量天诸妙华，于虚空中成宝云盖，遍覆三千大千世界，是华盖中，雨恒河沙华，从空而下。 此示行果。行果者，谓从初发心以至圆满之各种妙果也。此段约分五节：尔时十六国王及诸大众，至成宝华座一节，明由十信入十住也。欢喜者、心喜，踊跃者、身喜，皆法喜也。即此法喜心中，具足十信，故表之以众宝莲华，莲以表净信，华以表善根。于虚空中成宝华座者，表此菩萨得解法空，由法空忍得入初住也。十方诸佛至盖诸大众一节，明由十住起十行也。共坐宝座说般若法，表于十住位修行十波罗密也。持十千金莲华散佛，表入于十行，回向佛果也。合成华轮，盖诸大众，表依般若化人，出于大众之上也。
复散八万四千芬陀利华至及诸众会十句，明由十行入十回向也。芬陀利华，此云白莲花。八万四千者，谓具八万四千波罗密之清净功德也。由白华而成白云台，莲华之形如云聚成台也，表能修回俗向真之行，回一切差别相而入于实相，皆白色之义也。台中光明王佛，为众演说般若，及众散曼陀罗华，供佛与大众，表不失大悲心，回向众生，超入果位，由是增进而渐入于十地也。
复散曼殊沙华六句，明由十回向入十地也。曼殊沙华，此云柔软，表离我法二执所起之根本无分别智也。金刚宝城，表初地以上菩萨所证之实相。师子奋迅王佛者，表初地上菩萨，以无分别智为前导，由是得以上求下化，踊跃精进也。大菩萨众者，表非初发心之菩萨，故所说般若亦是胜义般若也。
复散无量天诸妙华至从空而下一节，明十地菩萨圆满而转进佛地也。妙华者，非言说心思之可形容，表此菩萨所证境界，非思议可及，故以不可名之相表之。成宝云盖遍覆三千大千世界者，显如来华盖雨华。从空而下，表毗卢遮那佛，回果向因，常转*轮，雨大法雨，普利三界。经云：“愿力周沙界，恒转无上轮”；正斯义也。──此上所表各地位之行果，虽华严八十一卷之所述，亦不外于此矣。
丙二 兴赞愿
时波斯匿王及诸大众，见是事已，叹未曾有，合掌向佛，而作是言：“愿过去现在未来诸佛，常说般若波罗密多，愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异”。佛言：“大王！如汝所说。此般若波罗密多，是诸佛母，诸菩萨母，不共功德神通生处，诸佛同说，能多利益，是故汝等常应受持”。
此王及大众，异口同音，共赞希有，共发大愿也。是事、指上来如来所现神变境界不可思议，故赞为未曾有。其发愿也，愿三世诸佛常说此法，愿诸众生常闻此法，说者听者，与今无异。发愿已，佛即印言，如汝所说。何以故？以般若为诸佛之母，发生诸佛不共功德神通之处，又为菩萨之母，发生菩萨功德神通之处。所云不共者，其类有二：一、大乘不共，谓大乘所有之功德等，非与二乘相共。二、佛不共，谓佛所有之十八不共法等，非菩萨等之所具也。般若具此功德，故诸佛同说，利益无量，汝等大众及未来众生，应当奉持者也。
丙三 融差别
尔时、世尊为诸大众，现不可思议神通变化，一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；一尘刹土入无量尘刹土，无量尘刹土入一尘刹土。无量大海入一毛孔，无量须弥入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。大复现小，小复现大，净复现秽，秽复现净。佛身不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。
此佛现神变不可思议也。不思议义，如上解。一华入无量华六句，显一多无碍也。一华入无量华者，谓无量华中悉有此一华也。无量华入一华者，谓每一华中各具此无量华也。斯等境义，非世俗智所可分别思测，故不可以人类数学之理数衡之也。推至佛土尘刹土，相融无碍，亦复如是。无量大海入一毛孔二句，显大小无碍也。此无量大海入毛孔中，毛孔未见其大，大海亦未见其小。须弥入于芥子，亦复如是。一佛身入无量众生身二句，显圣凡无碍也。大复现小四句，显身土之胜劣无碍也。佛身不可思议三句，结成一切不可思议也。佛身、摄出世间正报，众生身、摄世间正报，世界、摄净秽二种土。诸佛之身，遍众生身，诸众生身，遍诸佛身，体互相遍。又、无论净秽，土互相容，如是一切，皆不可思议也。
丙四 得法利
当佛现此神变之时，十千女人现转女身得神通三昧；无量天人得无生法忍；无量阿修罗等成菩萨道；恒河沙菩萨现身成佛。 所现神变不可思议，故所得法利亦不可思议。约分为四：一者、转女形为男形，二者、诸天证无生忍，三者、阿修罗等成菩萨道，四者、诸大菩萨，即身成佛。斯种境界，非证正遍知者不得了知。彼法会大众，承佛威神加持，故得亲见此境。吾人今者为俗智所障，不得亲睹，然岂可目为虚无耶？
奉持品第七
奉者、信受之义，持者、行持之义。前文观如来品、菩萨行品、二谛品、及护国品，为彰护境；不思议一品，为彰护果；此一品，乃修护行也。余种经论，通曰境行果，此经独曰境果行者，是乃如来说法方便。谓由境明果，明果故求证，求证故修行，是故欲证此果，必修此行。既于此法明了，即当奉受行持，故名奉持品。
乙三 修护行
丙一 问答奉持
丁一 问
尔时、波斯匿王睹佛神变，见千华台上遍照如来，千华叶上千化身佛，千华叶中无量诸佛，各说般若波罗密多。白佛言：“世尊！如是无量般若波罗密多，不可识识，不可智知，云何诸善男子，于此经中明了觉解，为人演说”？
睹佛神变，承上品而言也。见千华台上遍照如来者，波斯匿王蒙佛加持，见充满华藏界之毗卢遮那佛也。梵云毗卢遮那，此曰遍照，亦曰大日，亦曰一切种种光明遍照如来，意谓此佛即以遍照沙界之大光明为体也，古解为法身佛；梵云卢舍那，古解报身佛；其实卢舍那与毗卢遮那，不过译音稍异，其义一也。同此法会，凡夫所见，则为丈六金身之应化身佛，而二地以上菩萨所见，则为莲华藏之毗卢遮那也。言千华者，一华一世界，一华即一佛之大千化土故。千华叶上千化身佛者，一华复有千叶，一叶一小世界，即各有一大化佛，乃胜应身佛也。千华叶中无量诸佛者，即有如示现本娑婆世界之小化佛，其数无量，乃劣应身佛也。如是诸佛，各说般若妙法，等于释迦，无有差异。白佛言以下，正申问也。不可识识者，不可以凡夫外道之情识识之也。不可智知者，不可以二乘、等觉等菩萨之智测知也。既如是不可思议，诸修菩萨行之善男子，云何明了觉解以亲证此法而得自利，及为人演说而利他耶？
丁二 答
戊一 奉持护出世行
己一 长行
庚一 总标
佛言：“大王！汝今谛听！从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立。汝等大众，应当如佛而供养之，百千万亿天妙香华而以奉上。
此总标也。初习忍者，即初发心之习种性位，为下伏忍位。金刚定、等觉位，为下寂灭忍位。从初发心之习忍至于金刚道之等觉，其中如法修行，次第浅深有十三观门。观者、表行，忍者、表果。言观门者，就因言也。门有开闭二义，由十三观开通达十三忍故，由十三观闭塞十三病故。是十三位修行者皆曰法师，此十三位法师，悉依此十三观门而建立自利利他之行果也。余文易知。
庚二 别说
辛三 三贤位
壬一 习种性十住位
“善男子！其法师者，习种性菩萨，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修十住行；见佛法僧，发菩提心；于诸众生，利乐悲悯；自观己身六界诸根，一切无常、苦、空、无我；了知业行，生死涅槃；能利自他，饶益安乐；闻赞佛毁佛，心定不动；闻有佛无佛，心定不退；三业无失，起六和敬；方便善巧，调伏众生；勤学十智，神通化利；下品修习八万四千波罗密多。善男子！习忍以前，经十千劫行十善行，有退有进，譬如轻毛随风东西。若至忍位，入正定聚，不作五逆，不谤正法，知我法相悉皆空故。住解脱位，有一阿僧祇劫修习此忍，能起胜行。”
此三贤位中习种性菩萨，乃十三法师中第一法师，即伏忍位中之下伏忍也。若比丘比丘尼二句，举其类也。菩萨虽不限形类，而以德化人令法久住者，实不外此四众。修十住行者，总显所修行也。见佛法僧二句，明初发心住。于诸众生二句，明第二治地住。自观己身三句，明第三修行住。了知业行一句，明第四生贵住。能利自他二句，明第五具足方便住。闻赞佛毁佛二句，明第六正心住。闻有佛无佛二句，明第七不退住。三业无失二句，明第八童真住。方便善巧二句，明第九法王子住。勤学十智二句，明第十灌顶住。十智、如序品已释。其余文义，…
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