不思議品第六
思爲心之作用，議爲言之作用，雲不思議者，謂心與言之作用至此斷絕也。佛果最究竟不思議之妙境，等覺菩薩所不能知，唯佛與佛乃能知之，佛雖知之而無能知所知；此等作用，微妙秘奧，非思議所及，此爲本品之不可思議也。又、不可思議者，乃心佛衆生之平等法身，非言語尋思所可诠表也；一切衆生動止語默之境界，及虛空、叁世、四時行、百物生、一切等法，實無一非不可思議之境，與諸佛之神通變化等實相實皆無二無別；但衆生依遍計執性，而執著于自身之境界，遂爲所障而末由見佛之境界耳。是品表在會大衆，以佛知見加持之力，獲睹不思議之境，承佛威神力故，非佛特爲變現是事也。
乙二 顯護果
丙一 示行果
爾時、十六國王及諸大衆，聞佛說此般若波羅密多甚深句義，歡喜踴躍，散百萬億衆寶蓮華，于虛空中成寶華座，十方諸佛、無量大衆共坐此座，說般若波羅密多。是諸大衆，持十千金蓮華，散釋迦牟尼佛上，合成華輪，蓋諸大衆。複散八萬四千芬陀利華，于虛空中成白雲臺，臺中光明王佛與十方諸佛無量大衆，演說般若波羅密多。是諸大衆，持曼陀羅華，散釋迦牟尼佛，及諸衆會。複散曼殊沙華，于虛空中，變作金剛寶城，城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩衆，演說勝義般若波羅密多。複散無量天諸妙華，于虛空中成寶雲蓋，遍覆叁千大千世界，是華蓋中，雨恒河沙華，從空而下。 此示行果。行果者，謂從初發心以至圓滿之各種妙果也。此段約分五節：爾時十六國王及諸大衆，至成寶華座一節，明由十信入十住也。歡喜者、心喜，踴躍者、身喜，皆法喜也。即此法喜心中，具足十信，故表之以衆寶蓮華，蓮以表淨信，華以表善根。于虛空中成寶華座者，表此菩薩得解法空，由法空忍得入初住也。十方諸佛至蓋諸大衆一節，明由十住起十行也。共坐寶座說般若法，表于十住位修行十波羅密也。持十千金蓮華散佛，表入于十行，回向佛果也。合成華輪，蓋諸大衆，表依般若化人，出于大衆之上也。
複散八萬四千芬陀利華至及諸衆會十句，明由十行入十回向也。芬陀利華，此雲白蓮花。八萬四千者，謂具八萬四千波羅密之清淨功德也。由白華而成白雲臺，蓮華之形如雲聚成臺也，表能修回俗向真之行，回一切差別相而入于實相，皆白色之義也。臺中光明王佛，爲衆演說般若，及衆散曼陀羅華，供佛與大衆，表不失大悲心，回向衆生，超入果位，由是增進而漸入于十地也。
複散曼殊沙華六句，明由十回向入十地也。曼殊沙華，此雲柔軟，表離我法二執所起之根本無分別智也。金剛寶城，表初地以上菩薩所證之實相。師子奮迅王佛者，表初地上菩薩，以無分別智爲前導，由是得以上求下化，踴躍精進也。大菩薩衆者，表非初發心之菩薩，故所說般若亦是勝義般若也。
複散無量天諸妙華至從空而下一節，明十地菩薩圓滿而轉進佛地也。妙華者，非言說心思之可形容，表此菩薩所證境界，非思議可及，故以不可名之相表之。成寶雲蓋遍覆叁千大千世界者，顯如來華蓋雨華。從空而下，表毗盧遮那佛，回果向因，常轉*輪，雨大法雨，普利叁界。經雲：“願力周沙界，恒轉無上輪”；正斯義也。──此上所表各地位之行果，雖華嚴八十一卷之所述，亦不外于此矣。
丙二 興贊願
時波斯匿王及諸大衆，見是事已，歎未曾有，合掌向佛，而作是言：“願過去現在未來諸佛，常說般若波羅密多，願諸衆生常得見聞，如我今日等無有異”。佛言：“大王！如汝所說。此般若波羅密多，是諸佛母，諸菩薩母，不共功德神通生處，諸佛同說，能多利益，是故汝等常應受持”。
此王及大衆，異口同音，共贊希有，共發大願也。是事、指上來如來所現神變境界不可思議，故贊爲未曾有。其發願也，願叁世諸佛常說此法，願諸衆生常聞此法，說者聽者，與今無異。發願已，佛即印言，如汝所說。何以故？以般若爲諸佛之母，發生諸佛不共功德神通之處，又爲菩薩之母，發生菩薩功德神通之處。所雲不共者，其類有二：一、大乘不共，謂大乘所有之功德等，非與二乘相共。二、佛不共，謂佛所有之十八不共法等，非菩薩等之所具也。般若具此功德，故諸佛同說，利益無量，汝等大衆及未來衆生，應當奉持者也。
丙叁 融差別
爾時、世尊爲諸大衆，現不可思議神通變化，一華入無量華，無量華入一華；一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土；一塵刹土入無量塵刹土，無量塵刹土入一塵刹土。無量大海入一毛孔，無量須彌入芥子中；一佛身入無量衆生身，無量衆生身入一佛身。大複現小，小複現大，淨複現穢，穢複現淨。佛身不可思議，衆生身不可思議，乃至世界不可思議。
此佛現神變不可思議也。不思議義，如上解。一華入無量華六句，顯一多無礙也。一華入無量華者，謂無量華中悉有此一華也。無量華入一華者，謂每一華中各具此無量華也。斯等境義，非世俗智所可分別思測，故不可以人類數學之理數衡之也。推至佛土塵刹土，相融無礙，亦複如是。無量大海入一毛孔二句，顯大小無礙也。此無量大海入毛孔中，毛孔未見其大，大海亦未見其小。須彌入于芥子，亦複如是。一佛身入無量衆生身二句，顯聖凡無礙也。大複現小四句，顯身土之勝劣無礙也。佛身不可思議叁句，結成一切不可思議也。佛身、攝出世間正報，衆生身、攝世間正報，世界、攝淨穢二種土。諸佛之身，遍衆生身，諸衆生身，遍諸佛身，體互相遍。又、無論淨穢，土互相容，如是一切，皆不可思議也。
丙四 得法利
當佛現此神變之時，十千女人現轉女身得神通叁昧；無量天人得無生法忍；無量阿修羅等成菩薩道；恒河沙菩薩現身成佛。 所現神變不可思議，故所得法利亦不可思議。約分爲四：一者、轉女形爲男形，二者、諸天證無生忍，叁者、阿修羅等成菩薩道，四者、諸大菩薩，即身成佛。斯種境界，非證正遍知者不得了知。彼法會大衆，承佛威神加持，故得親見此境。吾人今者爲俗智所障，不得親睹，然豈可目爲虛無耶？
奉持品第七
奉者、信受之義，持者、行持之義。前文觀如來品、菩薩行品、二谛品、及護國品，爲彰護境；不思議一品，爲彰護果；此一品，乃修護行也。余種經論，通曰境行果，此經獨曰境果行者，是乃如來說法方便。謂由境明果，明果故求證，求證故修行，是故欲證此果，必修此行。既于此法明了，即當奉受行持，故名奉持品。
乙叁 修護行
丙一 問答奉持
丁一 問
爾時、波斯匿王睹佛神變，見千華臺上遍照如來，千華葉上千化身佛，千華葉中無量諸佛，各說般若波羅密多。白佛言：“世尊！如是無量般若波羅密多，不可識識，不可智知，雲何諸善男子，于此經中明了覺解，爲人演說”？
睹佛神變，承上品而言也。見千華臺上遍照如來者，波斯匿王蒙佛加持，見充滿華藏界之毗盧遮那佛也。梵雲毗盧遮那，此曰遍照，亦曰大日，亦曰一切種種光明遍照如來，意謂此佛即以遍照沙界之大光明爲體也，古解爲法身佛；梵雲盧舍那，古解報身佛；其實盧舍那與毗盧遮那，不過譯音稍異，其義一也。同此法會，凡夫所見，則爲丈六金身之應化身佛，而二地以上菩薩所見，則爲蓮華藏之毗盧遮那也。言千華者，一華一世界，一華即一佛之大千化土故。千華葉上千化身佛者，一華複有千葉，一葉一小世界，即各有一大化佛，乃勝應身佛也。千華葉中無量諸佛者，即有如示現本娑婆世界之小化佛，其數無量，乃劣應身佛也。如是諸佛，各說般若妙法，等于釋迦，無有差異。白佛言以下，正申問也。不可識識者，不可以凡夫外道之情識識之也。不可智知者，不可以二乘、等覺等菩薩之智測知也。既如是不可思議，諸修菩薩行之善男子，雲何明了覺解以親證此法而得自利，及爲人演說而利他耶？
丁二 答
戊一 奉持護出世行
己一 長行
庚一 總標
佛言：“大王！汝今谛聽！從初習忍至金剛定，如法修行十叁觀門，皆爲法師依持建立。汝等大衆，應當如佛而供養之，百千萬億天妙香華而以奉上。
此總標也。初習忍者，即初發心之習種性位，爲下伏忍位。金剛定、等覺位，爲下寂滅忍位。從初發心之習忍至于金剛道之等覺，其中如法修行，次第淺深有十叁觀門。觀者、表行，忍者、表果。言觀門者，就因言也。門有開閉二義，由十叁觀開通達十叁忍故，由十叁觀閉塞十叁病故。是十叁位修行者皆曰法師，此十叁位法師，悉依此十叁觀門而建立自利利他之行果也。余文易知。
庚二 別說
辛叁 叁賢位
壬一 習種性十住位
“善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修十住行；見佛法僧，發菩提心；于諸衆生，利樂悲憫；自觀己身六界諸根，一切無常、苦、空、無我；了知業行，生死涅槃；能利自他，饒益安樂；聞贊佛毀佛，心定不動；聞有佛無佛，心定不退；叁業無失，起六和敬；方便善巧，調伏衆生；勤學十智，神通化利；下品修習八萬四千波羅密多。善男子！習忍以前，經十千劫行十善行，有退有進，譬如輕毛隨風東西。若至忍位，入正定聚，不作五逆，不謗正法，知我法相悉皆空故。住解脫位，有一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。”
此叁賢位中習種性菩薩，乃十叁法師中第一法師，即伏忍位中之下伏忍也。若比丘比丘尼二句，舉其類也。菩薩雖不限形類，而以德化人令法久住者，實不外此四衆。修十住行者，總顯所修行也。見佛法僧二句，明初發心住。于諸衆生二句，明第二治地住。自觀己身叁句，明第叁修行住。了知業行一句，明第四生貴住。能利自他二句，明第五具足方便住。聞贊佛毀佛二句，明第六正心住。聞有佛無佛二句，明第七不退住。叁業無失二句，明第八童真住。方便善巧二句，明第九法王子住。勤學十智二句，明第十灌頂住。十智、如序品已釋。其余文義，…
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