..續本文上一頁如菩薩行品所明，故不重述。下品修習八萬四千波羅密多，總明對治行也，下品者，初位也。善男子習忍以前七句，明此忍位以前所修之行也。十千劫者，即一萬劫，在此一萬劫中，行身叁、口四、意叁之十善道，修此行時，遇順緣即進，遇逆緣即退，所謂不得正定，無有堅信，有如輕毛隨風東西。輕毛者，喻修行者之信心。風者，喻無明業風，及逆順衆緣也。若至忍位等十句，明入初住也。忍位、明下伏忍位。決定曰定，聚者類也。若已住大乘正法決定之種類中，不複退墮于小乘、凡外，故曰入正定聚。五逆者：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。既入正定聚以後，則更不造逆，更不謗正法，明已具正見也。知我相空，知法相空，明已證我法二空也。住解脫位者，住于解脫生死之位也。一阿僧祇劫，顯修行經過之時間，言依此忍起修，則能生起超越凡夫之殊勝行也。
壬二 性種性十行位
“複次、性種性菩薩，住無分別，修十慧觀：舍財命故，持淨戒故，心謙下故，利自他故，生死無亂故，無相甚深故，達有如幻故，不求果報故，得無礙解故，念念示現佛神力故。對治四倒、叁不善根、叁世惑業──十顛倒故，我人知見念念虛僞，了達名假、受假、法假皆不可得，無自他相，住真實觀。中品修習八萬四千波羅密多，于二阿僧祇劫行諸勝行，得堅忍位。
此明叁賢位中性種性菩薩修十行位也，即中伏忍位。十住猶建屋之有基，十行猶由基而起造也。性種性之名，如前已釋。住無分別觀，即般若觀，顯總相也。謂此十行，悉依無分別般若而住。修十慧觀，顯別相也。一、修歡喜行，財命、謂財物生命，舍者、舍施，即第一修布施波羅密多也。二、修饒益行，護持淨戒，能利自他，即第二修屍羅波羅密多也。叁、修無違逆行，攝心謙下，忍順無嗔，能治自他恚恨，即第叁修忍辱波羅密多也。四、修無屈撓行，勤修勝行，利益自他，心無屈撓，即第四修精進波羅密多也。五、修無癡亂行，于世間中，死此生彼、入住出胎皆無癡亂，即第五修禅定波羅密多也。六、修善現行，諸法實相無相，甚深觀念，照理現前，即第六修般若波羅密多也。七、修無著行，達諸有爲如幻不實，善修勝行，不滯空有，即第七修方便波羅密多也。八、修難得行，自修勝行，不求果報，不自希果，不求彼報，即第八修願波羅密多也。九、修善法行，善觀根器，以法化人，得法、義、詞、辯四無礙解，即第九修力波羅密多也。十、修真實行，言行相應，所作誠谛，于念念中，如說能行，如行能說，隨本誓願皆得究竟，故曰念念示現佛神力，即第十修智波羅密多也。斯十種行，悉依無分別智而行，謂依摩诃般若修行布施，乃至依摩诃般若修行智波羅密多也。
對治四倒等六句，明所修對治也。四倒、叁不善報，叁世惑業、十顛倒等名義如前已釋。我人知見念念虛僞者，明我空也。了達名假受假法假皆不可得者，明法空也。由此人法俱空，有無雙非，故無自他之相，亦無彼此之別，而恒住于無分別真實觀中也。中品修八萬四千波羅密多者，總明所修對治行。言中品者，較前爲勝，較後爲劣，故曰中也。于二阿僧祇劫等叁句，明出此位而進前也。二阿僧祇劫，有二種義：一、謂第二阿僧祇劫。二、謂倍前經兩阿僧祇劫也。以經二阿僧祇劫故，所修之行亦加勝也。下經劫文，皆同此釋。得堅忍位者，顯出此而得入後位也。
壬叁 道種性十回向位
“複次、道種性菩薩住堅忍中，觀諸法性得無生滅：四無量心，能破諸闇；常見諸佛，廣興供養；常學諸佛，住回向心；所修善根，皆如實際；能于叁昧，廣作佛事；現種種身，行四攝法；住無分別，化利衆生；智慧明了，甚深觀察；一切行願，普皆修習；能爲法師，調禦有情。善觀五蘊、叁界、二谛，無自他相，得如實性。雖常修勝義而受生叁界，何以故？業習果報未壞盡故，于人天中順道生故。上品修習八萬四千波羅密多，于叁阿僧祇劫，修二利行，廣大饒益，得善調伏諸叁摩地，住勝觀察，修出離行，能證平等聖人地故。
此叁賢位中道種性菩薩修十回向位也，即上伏忍位。梵網經謂十回向爲十金剛，故曰：住堅忍中，觀諸法真實性，了達無生無滅，就俗而達真也。四無量心二句，顯救諸衆生，破其無明業闇，即第一救護衆生而離衆生相回向也。常見諸佛二句，親近諸佛，修諸善根，即第二不壞回向也。常學諸佛二句，如佛所回向而回向，即第叁等一切諸佛回向也。所修善根二句，回事向理，回俗向真，即第四至一切處回向也。能于叁昧二句，回諸散亂，向諸寂滅，由此叁昧作諸清淨功德佛事，即第五無盡功德藏回向也。現種種身二句，回諸貪悭，向衆布施，謂以身命財救度衆生，即第六一切平等回向也。住無分別二句，回諸愚癡，向妙智慧，由此慧目，廣利有情，由此成其方便無分別智波羅密多，即第七隨順一切衆生回向也。智慧明了二句，明雙照二谛，得無分別妙智，若所觀，若能觀，皆不分別計度，而達其真實如義，即第八明真實相回向也。一切行願二句，前觀二谛無異無別，則是無相可見，以無相故亦無一切願求，以無願故則亦無一切所行，因無一切所行所願，故無上菩提皆得普修，此即第九無縛解脫回向也。能爲法師二句，善演般若，得無礙解，能調禦從生煩惱，即第十等法界回向也。此十回向，總其大綱，則惟有叁：一、回俗向真，即回俗事而向于真理。二、回因向果，即回一切因行，而向于佛果。叁、回自向他，即回自修之功果，而向于一切衆生。皆無所住而修一切行，皆爲波羅密行。世界衆生，若具此十心，雖有微細功德，亦爲菩提資糧。否則、雖有廣大功德，不過得一人天福報而已。
善觀五蘊、叁界、二谛無自他相，得如實性者，顯對治也。善觀五蘊，得五解脫，善觀叁界，得叁叁昧，善觀二谛，得無常無生忍，以斯念念觀察，無自他相，得契真如法性。雖常修勝義至順道生故七句，謂雖然常住無分別勝義觀中，而恒願受生叁界，教他有情，以其受生異熟報體之業習未解脫故。然受生叁界，唯在人天二道之中，不生余趣也。上品修習八萬四千波羅密多者，總顯所修對治行。上品者，對前二位言，爲叁賢之上也。于叁阿僧祇劫等叁句，明此位圓滿也。叁阿僧祇劫，如上已釋。
得善調伏等四句，明出此位進入初地相也。善調伏者，即是叁賢位中一切掉舉煩惱悉皆調伏，與定相應，而能起勝觀照，修出凡入聖之行也。此中言出凡者，以叁賢所有善心，是第六意識智觀，而第七末那尚未轉，以末那未轉故，六識上任有何種善法仍屬有漏，故不名聖。及出此十回向而將入初地，即平等性智現前，一切善行皆是無漏，方入聖位，故曰：能證平等──即平等性智──聖人地也。
辛二 十地位
壬一 明初地相
“複次、歡喜地菩薩摩诃薩，超愚夫地，生如來家，住平等忍。初無相智照勝義谛，一相平等，非相無相，斷諸無明，滅叁界貪，未來無量生死永不生故。大悲爲首，住起諸大願，于方便智，念念修習無量勝行；非證非不證，一切遍學故；非住非不，向一切智故；行于生死，魔不動故；離我我所，無怖畏故；無自他相，常化衆生故；自在願力，生諸淨土故。善男子！此初覺智，非如非智，非有非無，無有二相。方便妙用，非倒非住，非動非靜，二利自在，如水與波，非一非異；智起諸波羅密多，亦非一異。于四阿僧祇劫，滿足修習百萬行願。此地菩薩，無叁界業習，更不造新，由隨智力以願生故。念念常行檀波羅密多，布施、愛語、利行、同事，廣大清淨，善能安住，饒益衆生。 此明十地中初地之相，即信忍中之下信忍，十叁法師中之第四法師也。全文依入住出叁種，分爲叁段：超愚夫地至永不生故之一段，明入地相也。愚夫謂小乘及凡夫，以無明故。初地得法空智，故超凡小。生如來家者，謂入佛法界，即已證真如法性平等之理也。平等忍者，即下信忍，或謂由無分別智，忍可諸法平等性也。初無相智四句，明能證之智所證之相。無相智，即無分別智。非相者，無所證之相。非無相者，非無能證之妙智也。斷諸無明四句，明入地時所斷障也。言諸無明者，指分別所起之二障，此諸障品皆無明故。滅叁界貪者，謂證初地，即修布施波羅密多，叁界之貪皆斷滅故。證此地者，斷衆煩惱，舍阿賴耶識，不受後有生死，故未來無量生死永不生也。
大悲爲首至亦非一異之一段，明住地相也。大悲爲首四句，明修悲智也；萬行無量，括之曰大悲，經雲：“大悲心爲根本”是也。起諸大願者，指願求菩提，經雲：“菩提心爲因”是也。于方便智者，即經雲：“方便爲究竟”是也。以此叁者，上求下化，悉得圓滿，然必念念修習，方可起無量勝行也。非證非不證二句，明所證真如，此地菩薩所證真如，爲遍行真如，故所修所學亦是遍也。證者，指證諸法實性言。此性非證非不證者，以二智同證故，真俗不二故，一切遍學故。次言非住者，以念念前進；言非不住者，以前進不舍前所修故，由之趣向一切智故。行于生死二句，明利生不爲煩惱、蘊、死及天魔之四魔所惑也。離我我所二句，明離五種怖畏，由于無我我所也。無自他相二句，明化衆生不著能化所化也。自在願力二句，明隨所願生佛土也。此地菩薩，具百法明門，見百佛身，故其自在自由之願，即是常在此百佛國土中化諸衆生，修諸妙行也。善男子等十叁句，明根本後得二智，非一非二也。初覺智，謂初地初證真如法性之智，即根本智也。非如者，無所證真如之境相；非智者，謂此根本智，亦無能證之智相也；此即境智俱空，能所雙泯，如鏡之光，顯鏡之明。無二相可得，故皆不可言有言無也，若無有無能所二相，則方便妙用，常得自在矣。非倒者，非同凡夫之顛倒。非住者，非如小乘之自利。非動者，以所證爲無去無來之如如相。非靜者，以俱二利妙用，念念上求下化也。以二利自在故，二智不一不二，如水與波，非一非異。水喻…
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