能斷金剛般若波羅密多經釋
太 虛
【懸 論】
一 明佛法大義
現在講這部經，先明佛法大意。所謂佛法，可用叁句句義來說明他的大概。第一句、因緣生義；第二句、般若義；第叁句、大悲心義。
第一句、因緣生義──也就是諸法因緣生義。這是佛法中最普遍廣及的，差不多全部佛法都是說明這個意思，只是說的有詳略淺深不同罷了。“諸法”就是宇宙萬事萬物。但是萬事萬物怎樣生起的呢？就是由各別的“因”，互相的“緣”，因緣具足才得“生”起的，所以說“諸法因緣生”。若明了這個意思，就可以撲滅種種妄執：在普通一般人的周遍計度，執宇宙是從天神造物主而生，或于虛空中無因而生，或由物質結合而生，或由“神我”與“萬物未形前理性”和合而生。這種種妄計，遍于古今，通于中外，這都是由不明因緣生義而有的過失。
第二句、般若義──也就是諸法空相義。“般若”就是明二空的般若，二空就是我法二空。若有智慧能明“諸法空相”，就叫般若；般若所明的，就是諸法空相。這諸法空相，可分兩部分說：(ａ)諸法、就是指的周遍計度種種妄執的法。這一切所執法本無而妄執爲有，以爲此妄執所執的萬事萬物都各有實體的實我實法。若有般若慧，就能知這一切妄執所執法本來是空而妄計爲實有，不是消滅其本有而說是空的。如空中本無華，但是病眼見著有華，而實在空中並沒華。又如說龜毛、兔角，在立名的人，並不計度龜毛有多少長，兔角有多少大。但不知道的人，就在這假名言上，妄分別計度。所以諸法也是本來是空，而妄計爲有的。(ｂ)諸法空相，就是說的由了達諸法皆空所顯的真實相。衆生妄計我法是實有，所以不能顯諸法空相，若能了達我法是如實空，于是真實相就能顯現。
第叁句、大悲心──也就是大悲菩提心意。大悲心，簡單的說，就是救世救人救苦救難的心。大悲心，怎麼又名大悲菩提心呢？因爲要達到大悲心救世救人的目的，非取得大乘無上菩提不可。因爲大悲心的起心用事，都是爲救度衆生離苦得樂，爲衆生謀幸福乃至得究竟安樂的。由這種大悲心，才需要得到無上菩提；得到無上菩提，才可以實現大悲心的救世救人，所以又叫作大悲菩提心。
這叁句義，可攝盡佛說的世出世間善法。世出世善法，分析的說，可分爲五乘：人乘、天乘、是世間善法，聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，是出世間善法。“諸法因緣生義”這一句，通于五乘，差不多五乘都以這句爲綱宗，但所明的有粗細就是了。怎麼知道五乘都不離這一句呢？如人天善法是五戒、十善、四禅、八定，要造這種善因，當來才能感得人天的果。出世善法，先要修叁十七菩提分法滅煩惱業的因，然後才能得到滅苦的出世果。由這種因緣果報的理，可見五乘都建立在諸法因緣生義上。“般若義”這一句，通于出世叁乘。在明諸法空相義中，又有淺深的不同：若只明人我空，就是二乘法；若明人我空並且也明法空，乃至明二空所顯的真實義，這就是大乘法。“大悲心義”這一句，依佛法中的意義說，這是專在佛菩薩乘的大乘法。由大悲心求得的無上菩提，就是普于世界救度一切衆生，解脫衆苦，成大威德，有大業用的。要能發這種大心，作大事業，這就是發大乘心，修菩薩行，這才能成就無上菩提。在二乘利根雖也有般若，並且不必要聽佛說法，自己能由因緣生法，了達諸法空相證空所顯的涅槃解脫；然由不發大悲心，所以也不求無上菩提，但以自了爲滿足。在日本真言宗中，就判他是缺少大悲的獨覺乘。所以大小乘的區別，就在大悲心。以上所說叁句義，不可單偏于一句，必須叁句具足，才能名爲圓滿大乘的佛法。要有所偏，就發生種種的過患出來了。要是只偏于“大悲心”，能救世救人救苦救難，看見人家的苦就如自己的苦一樣，總是想爲大家謀幸福謀安樂，這就是宗教所謂的博愛心。像這種爲人的心雖然都可名爲大悲心，但是大悲心要是離了“因緣生義”同“般若”智慧所顯我法空義，就能生起種種妄執：或計世界萬物都是上帝所造的，因爲得罪了上帝所以才到這世上來受苦，要是能信仰上帝就能生到天國去了；或計世間一切萬法都是從物質原質所生，要是根據唯物論改造物質，就能救世救人了。他們這種大悲心，不但不能救世，反成害世。以大悲心雖是善心，羼入了這種種的妄計，都成了有漏善心，邪執善心。如一碗飯裏放了毒藥，雖然吃了這飯也能飽腹，但是當吃這碗飯時連毒藥也一齊吃了，于是反能受害。在佛法中所說的大悲心，是不離諸法因緣生義同我法空義的，要不然就成爲愛見悲了。所以金剛經上說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。”要說明諸法空相，本不離諸法“因緣生義”。若只偏于諸法空相，就可成惡取空，或名豁達空。要知道雖無作者、無受者，但因果不亡。若不說因緣生義，于是就撥無因果、撥無一切，無善無惡、無苦無樂，就成虛無見了，不肯起大悲心救世救人了。並且，以爲作罪大惡極的事也沒有果報的，這是最大的錯誤！這就是不善用諸法空相義。若明我法空義，又明因緣所生諸法，因果不昧，于是能善用空義而起大悲救世救人了。
若只偏明諸法因緣生，不與其余二義相應，就成爲無記心行。也不能棄舍妄執煩惱而得解脫，也不肯作善，就成爲以理智遊戲的人，成爲一般的哲學家；這就是不善用諸法因緣生義。若明諸法因緣生而有大悲，能救世救人，又明諸法空相不執實有，這才是真正的大乘菩薩。明諸法因緣生和諸法空相，並且發大悲心的，就能知因果不亡，法性空寂，自他衆生都是息息相通同體相關的，這才是真正的大乘菩薩。要是但明諸法因緣生同諸法空相，沒有大悲心，就只有二乘智慧所證的境界。要是只明諸法因緣生和起大悲心，沒有明諸法空相，只成初學未發心的菩薩同人天乘的聖賢，還不能成勝解行以上的菩薩。所以必須具足叁句義，才能成勝解行以上的菩薩。
這大乘的叁句義，能總攝大乘的經論：如法相唯識中偏明因緣生義；般若中偏明般若義；法華、華嚴、真言等中都是偏明大悲菩提心義。這經也是般若中所攝的一部經。但大乘的般若義，是不離諸法因緣生同大悲菩提心義的，不過約偏勝以言，屬于般若句義而已。所以明白本經的宗要，也就能攝一切佛法了。
二 解本經題目
甲 考異本
這部經共有六種譯本，現在要講的是能斷金剛般若波羅密多經，是第五次譯本。
還有五種，就是姚秦叁藏法師鸠摩羅什及魏留支與陳真谛的叁譯，都名金剛般若波羅密經；隋笈多法師譯的名金剛能斷般若波羅密多經；第六次義淨叁藏譯的，也名金剛能斷。向來流通的，只有羅什法師譯的金剛般若波羅密經。譯本雖有種種不同，這都是由于展轉重譯，稍有出入，在梵文原本應唯一種。題目的翻譯，有譯波羅密，有譯波羅蜜多的，這不過梵音稍有輕重長短的不同；譯音輕一點的就成波羅密，重一點的就成波羅密多了。至于玄奘法師譯的加能斷兩個字呢，這因爲金剛就含有最堅最利義，因最堅利所以能斷一切；羅什法師的譯本，就將能斷兩字隱含在金剛義中，所以就省去了。玄奘法師的翻譯，都是直譯，因爲這本經的原文有能斷兩個字，所以玄奘法師也質直譯出來了。羅什法師是義譯，因爲中國文法，常有含而不露的文字，于是羅什法師，就依照中國文法將這兩字省了。這是在未講本題前，應當知道的。乙 講經題“經”是通題。凡佛說的教典，可分經、律、論叁類；除律、論外，其余的都叫作經。所以叫作通題。“經”、梵語名修多羅，印度的修多羅，都是寫在一頁一頁的貝葉上，用線將他穿上令不散失的。因可以翻譯讀誦流傳千古爲共遵常法，同中國經常大法的經義相合，所以就將修多羅譯成經了。
“能斷金剛般若波羅密多”，這十個字是別題。“般若”就是智慧，但不是普通的智慧。因爲中國的智慧兩個字含義並不純潔，如古書中說的好行小慧，這也算是智慧；又如世間的科學智慧、哲學智慧、也算是智慧。但這些同般若慧恰成反例，正是要消滅這些智慧才能得成般若慧的。因爲這些智慧都是有名相分別，有了分別，正能障礙明達諸法空相的無分別智──般若。若能息滅分別的名相，才能由般若慧證得諸法空相所顯的、無相實相的真如，這才是般若慧的本義。所以般若慧同世間分別慧，正可用幹柴烈火作譬喻，有了般若慧，則世間慧統要被燒掉了。因爲般若具有這種最勝特殊義，所以仍留著梵音不翻，不過訓釋名詞，也只好仍用智慧兩個字來解釋。“波羅蜜多”的梵音，華語是到彼岸：例如過渡，從這岸到那岸，既到了那岸就名到彼岸了。又名作事作完了，例如作一件事達到了目的，這事就算盡了。大乘佛法的彼岸，就是無上涅槃菩提。但用什麼方法什麼工具才能到彼岸呢？到彼岸的方法共有六種，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，由這六種，就可以到菩提涅槃了。再進一層說，這六種波羅密多就是所到達的彼岸，因若將這六種圓滿成就，就是到彼岸了。例如“般若”是智慧，但也可說是究竟目的，因爲我們要成佛就是要成就一切種智，又名一切智智；若能修般若法，成就了這種智慧，這就是到彼岸了。如般若是這樣，其余的五種，也可例知。佛法中說波羅密多的經典，有說六種，有說十種，有說八萬四千，甚至于說無量無數波羅密多的。雖有多種，但以般若波羅密多算是最重要的，是能成就一切波羅密多的根本，是能發生一切佛功德之母。由這種原因，所以般若是叁世諸佛共尊的法，釋迦世尊也廣說這法。經藏有五千多卷，就有七百多卷是以般若波羅密多爲題目的，如大般若經，般若波羅密多心經等。所以，般若波羅密多這六個字雖是別題，但這題也很普遍，也算別中的通題了。那麼本經的真正別題，就是“能斷金剛”四字。“金剛”，按名詞的本義，就是金剛鑽、金剛石，是一種礦物。這種物質，具有最堅、最…
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