..續本文上一頁而生名爲衆生，這是通于有情無情的。二、從無始來曾經受過衆多的生死，由現在所造煩惱業于當來還受衆多生死。這一義與數取趣同，所以又名衆生想。意生想，意生就是化生的有情，可隨意而生、隨意轉變的，如中陰身、健達縛鬼類。又得自在神通的菩薩也有叁類意生身，但現在是指的中陰身、健達縛鬼這些的。有人說：從此處死後而到彼處受生，在這裏面必定有個相續不斷的自體，這不斷的自體就是我，所以叫作意生想。摩納婆想，摩納婆是梵語，譯爲儒童，就是少年而有清淨行的，與童真義相似。印度對于這種人，就認爲是人中的特別人，有這樣的想就名爲摩納婆想，作者受者想，這關于印度外道的思想。作者想、就是計實有精神的我，要是沒有我，那麼造作善惡業是誰呢？這就是勝論外道所執的。現在倫理學重自由意志的就與這派相同，他們執各人都有自由意志不受任何的束縛，由各人的自由意志而造善惡，而負善惡的責任。又如有執造物主的，認爲宇宙萬有惟是由造物主造的；這種執著，也由這作者我想推廣成的。受者想、計有實我，要是沒有我誰來受用苦樂呢？這種能受用苦樂的就是我。現在倫理學中執快樂論的就與這相同，他們說人要有道德就是爲要受樂，有這個能受樂的就是我。這些想都是從人我相而起的，所以都名人我想。
爲什麼不應當起這些想呢？因爲沒有少許的法，可以名爲發趣菩薩乘的。如上所說的人我想，都是顛倒想，都是依意識上的種種概念而立的假名。如有情，是五蘊諸法和合爲一聚而成的，這一聚法所構成的概念，就假名有情；如有情是這樣，其余的命者想等，都是同例。再進一步說，有情是五蘊諸法和合而成的，五蘊中的一一法仍是衆緣和合而成的，所以要是徹底明因緣生義，當然就不起虛妄想了。一切由顛倒妄執所起的想，也就空了。因此可知一切衆生、一切法，都是緣生無性、無性緣生的中道實相義；也就不起有情等想了。菩薩摩诃薩，要是如實知諸法因緣生，就明諸法畢竟空；知諸法畢竟空，就知諸法因緣生。所以只有衆緣生的衆緣，畢竟空的畢竟空，還有什麼法可以叫做發趣菩薩乘的菩薩呢？所以佛說：無有少法名爲發趣菩薩乘者。能這樣，才是無顛倒，也才能無對待。
就上面“答應雲何住”所說的四種心，總略的說，可用因緣生義一句來攝。分開的說，可用兩句義來攝：廣大心、最勝心、就攝在大悲菩提心義中，無對待心、無顛倒心，就攝在諸法空義中。所以也可以總說菩薩應安住在叁句義具足的大乘法中。
丁二 答雲何修行
“複次善現！菩薩摩诃薩，不住于事應行布施，都無所住應行布施，不住于色應行布施，不住聲、香、味、觸、法應行布施。”
修菩薩行，簡單的說，就是修六度行；推廣的說，就是修一切行，八萬四千波羅密行，乃至無量無邊的菩薩行。在善現的問中不是問菩薩應修什麼行，是問菩薩應當怎樣修一切行，所以佛就不必詳述一一的行，只舉六波羅密的布施爲例，告訴他應當怎樣修行，其余的也可比知了。佛爲什麼單舉布施行爲例？這有兩種原因：一、六波羅密的次第，布施在第一。二、六波羅密可攝盡一切行，布施波羅密又可總攝六波羅密行。如布施中有財施、法施、無畏施叁種。財施中又分外財施、內財施，外財施就是以金銀房舍等施與他人，內財施就是以自色身生命施與他人。所以只是一種財施，就可包括外物質、內自身。法施、就是以正法開示教導一切有情使有情覺悟。無畏施、就是救有情出厄難恐懼之處使他得平安。這叁種施都名布施。在這叁種施中可攝六度：如財施可攝布施，無畏施可攝持戒、忍辱，法施可攝精進、禅定、般若。這話怎樣說呢？如財施當然攝布施，這可不必重說。能持戒的人當然能止惡修善，因爲不作一切惡事于是不受他人的製止毀謗，因爲能行善事于是理得心安；所以能持戒，自己就不起怖畏。同時、因爲他能止惡行善，于是一切衆生都說他是最善的人，都很親近他，所以又能令一切衆生不生怖畏。又如修忍辱行者，自己修忍辱不加害于人，同時對方加害于他，他也能忍受侮辱不同有情爭論。所以真正能實行無畏施，持戒、忍辱波羅密當然也就行到了。如修法施，當然要行法供養，以全身心力供養于法，依法修行，同時以法施于衆生，爲衆生說法；雖極難度的衆生也不當生疲倦心，應當勇猛精進，度脫一切衆生使離苦得樂。又當行法施時，最重要的就是觀察聽衆的根機：是聲聞、獨覺種性來求法，就當爲說二乘法，是菩薩種性來求法就當爲說大乘法。但是觀機是最不容易的，如現代的教育家，爲要對受教育者施以相當的天才教育，于是用種種測驗方法來測驗，但這還是間接的，究竟不能恰如所需。在佛法中觀機的方法，就是修禅定，由定而起他心、宿命、天眼等通，就能直接觀衆生的根機而爲他說法。所以真能行法施，也就是禅定波羅密成就之時。又行法施時，也就是成就般若波羅密。如般若有叁種；一、文字般若──對于先覺者(佛菩薩)所遺留的經典細心研究，依教明理而生起真實勝解，這就名文字般若。二、觀照般若──依理解觀察，對于身心行事，體察覺照，這就是觀照般若。叁、實相般若──由觀照般若久久觀察，于是了達一切虛妄分別都是無自性的，虛妄分別既斷盡，就能證諸法空所顯的真實義，這就是實相般若。行法施者，最低限度也要能勝解一切經典──文字般若；所以只修布施波羅密，其余的五種也就具足了。進一層說，布施以什麼爲體呢？布施所對治的，正是悭貪，是叁不善根中的貪不善根攝；所以布施就是以善根中的無貪爲體。因爲無貪，所以也能起慈悲心，拔衆生苦，與衆生樂。確實的說，布施以無貪心所爲體，也與慈悲及其余善心心所相應而起，于是一切善法無不爲布施行現起之緣，因此布施就遍于一切善法。同時，布施所對治的是悭貪心，對治悭貪心則其余與悭貪心相應的不善、無記法，也就遍爲其起緣了。所以一布施行，即以法界一切法爲緣而起，要真正行到布施波羅密，非于法界諸法究竟透澈，不能圓滿成就，于是布施也就是全法界了。所以本經就取這一義，並且因爲布施在六度中居在第一，就舉此爲一切菩薩行之例了。
這不過是隨順本經就布施而言。若普遍的說，不但布施具六波羅密，就是布施中的財施也都具六波羅密。如財施當然可攝布施波羅密，同時也可攝其余的五種：因爲能行施于是能舍貪心，當然能止惡行善，所以這就是持戒；既能舍內外財于衆生，于是不損惱衆生，自身既能舍，對于有情有加害自身時當然也能忍，這就是忍辱波羅密；對于衆生行施，當然要發長遠心，爲法爲人都無有疲厭，就是精進波羅密；如果不修禅定波羅密、由定而生般若波羅密、依定慧爲方便，就作不到這樣的財施；所以只是財施，就能攝六種波羅密。如財施是這樣，法施、無畏施也是這樣。持戒中的攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，一一也都具攝六度；乃至般若也都是這樣的。
佛以布施爲例，又告善現說：一、菩薩要不住于事應行布施：事、就是事體，依梵文原義就是自體自身。如世間的人，爲求現世的自身健康而行布施，或對于現身不滿足爲求將來優美的自身而行布施，這就是執著自體自身而行布施。在布施的本身雖也是善，但這只是人天福報，因爲他所行的布施爲他的自我執所拘定，雖行布施也就成貪心了。這是凡夫所行的布施，不是大菩薩所應行的布施，大菩薩應當不住于自體自身而行布施。二、要都無所住應行布施：──如爲求將來富貴而行布施，就名住于富貴而行布施；爲求未來眷屬名聞等等，就名住于眷屬等而行布施；凡爲得未來報酬，都名有所住而行布施。于是布施的範圍，就只能如他所執著的範圍那樣大，這種布施不是菩薩所應行的，大菩薩應當都無所住而行布施。叁、要不住于色、聲、香、味、觸、法、應行布施：因爲色、聲、香、味、觸、法都是現在所受用的境界，如眼見色、耳聞聲、乃至意緣法；世間行布施的，爲要使眼前所受用的快樂六塵境界久住，于是行布施，這就是住于色、聲、香、味、觸、法而行布施。這是凡夫所行的布施，大菩薩應當不住于六塵境界而行布施的。總上所說，大菩薩就不當自求報酬而行布施，要發大悲菩提心普度一切衆生，得無上菩提而行布施；雖這樣行布施而又不當執實有有情可度，要知諸法空相義，若自若他都是因緣所生，無有實體、無有少法可取可得，這才是大菩薩所應行的布施。如是以布施爲例，可推及菩薩所修的一切行也都要這樣，這才是菩薩所應行的。
丁叁 答雲何攝伏其心
戊一 正答
“善現！如是菩薩摩诃薩，如不住相想，應行布施。” 不住相想應行布施，這是在一切行中攝伏其心。就是與無分別定慧相應，與空無相慧相應而修行。平常以爲空心無事就是攝伏其心，實則不是這樣的，應當以般若無住而修行，才是攝伏其心。般若，也就是不住相想，將住于一切虛妄相的顛倒想都空去了，就是不住相的想。大菩薩應當不住相想而行布施，才是真實行施；但真實行施要了達諸法空相，了達諸法空相就無顛倒虛妄想，無顛倒虛妄想所以其心就能安住于法界中、安住于諸法實相中、安住于大悲般若中而行布施了。
戊二 逐釋
己一 法說
“何以故？善現！若菩薩摩诃薩，都無所住而行布施，其福德聚不可取量。”
善現聽了都無所住而行布施，就生起了疑惑：菩薩都無所住而行布施，那麼布施也是空無所爲，都無所得，菩薩何必修這無所爲無所得的行呢？佛知道善現有這種疑惑，于是不等他問就先爲他解釋，告訴他不但有所成，並且還大有所成。所以，佛對善現說：若菩薩中的大菩薩，都無所住而行布施，所有的福德聚即不可限量。因爲布施本來就攝一切菩薩行，本是以諸法爲緣而起，諸法緣起本無限量、無邊際，所以都無所住而行布施，也是無限量無邊際的。若有所住就有限量，即有限量，…
《能斷金剛般若波羅密多經釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…